La historia de Egipto (Parte 2): ¿Fue Akhenatón un profeta?

La historia de Egipto (Parte 2): ¿Fue Akhenatón un profeta?

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Al faraón Akhenaton se le atribuye a menudo el mérito de ser el primer monoteísta. David Neiman, sus acciones no fueron motivadas por convicciones religiosas, sino por necesidad política.


"Shofar Away": una conexión de Akhenaton con el año nuevo judío

El sonido solitario de la trompeta del shofar se extiende por las colinas, iluminado por los primeros rayos del sol de la mañana. La distintiva llamada sonora marca el día importante de Rosh Hashaná, el Año Nuevo judío, también llamado el "Día de las Trompetas / Gritos" ( Yom Teru’ah ). Millones de judíos en todo el mundo lo celebran cada año haciendo estallar el shofar trompetas, leyendo la Torá de Moisés y disfrutando delicias dulces como granadas, jalá pan y vino tinto.

Sin embargo, el día también está envuelto en misterio, y quizás el mayor sea su origen. Los estudiosos apuntan a su aparición durante el período de los rabinos en el siglo II d.C., o durante el exilio babilónico en el siglo VI a.C. Sin embargo, creo que se remonta al período de herejía religiosa bajo el faraón Akhenaton, de quien he argumentado que también era el profeta hebreo Moisés.

En la Biblia hebrea, el comienzo del año cae durante la primavera, en el mes judío de Nissan: "Este mes marcará para ti el comienzo de los meses, será el primero de los meses del año para ti". (Éxodo 12: 2). Sin embargo, en la época de los rabinos del siglo II d.C., el primer día (es decir, la luna nueva) del séptimo El mes (Tishri) se celebró como la "Cabeza del año", o Rosh Hashaná. Los eruditos argumentan que los israelitas adoptaron muchas costumbres extranjeras cuando fueron exiliados en Babilonia, incluidos los nombres de los meses y también algunos de sus festivales, como el festival de Año Nuevo de Akitu, que también cayó sobre el primero de Tishri.

Después de que los israelitas regresaron de su exilio en Babilonia en 537 a. C., Esdras el sacerdote leyó toda la "Torá de Moisés" al pueblo el primer día del séptimo mes. Después de leer todo el pergamino, Esdras ordenó a la gente que: “Vaya, coma alimentos ricos y beba bebidas dulces, y envíe porciones a los que no tienen nada preparado, porque hoy es sagrado para nuestro Señor. ¡No estés triste, el gozo del Señor es tu fuerza! " (Nehemías 8:10).

Esdras el sacerdote presentó la ley ante la congregación. "La Biblia de arte, que comprende el Antiguo y el Nuevo Testamento: con numerosas ilustraciones". (1896). ( Imágenes de libros de archivo de Internet )

Curiosamente, el primer día del séptimo mes fue mencionado directamente por Moisés en la Torá, no en relación con un año nuevo, sino con el toque de trompeta y el descanso del sábado: "Habla a los hijos de Israel y diles: En el séptimo mes, el primero del mes, tendréis sábado, un memorial del toque de trompetas, una santa convocación". (Levítico 23:24).

Podemos entender la analogía de que, dado que el séptimo día de la semana es el sábado, un día de descanso, entonces el primer día del séptimo mes también debe observarse mediante el descanso y el toque de trompeta. Estos toques de trompeta históricamente anunciaban la apertura y el cierre de los sábados cada semana, así como festivales como Rosh Hashaná.


Neferkheperure Waenre Akhenaton


El segundo hijo de Amenhotep III y Tiye, Amenhotep IV probablemente no fue la primera opción del faraón y su esposa para convertirse en el próximo faraón de Egipto. Sin duda, esta responsabilidad habría recaído en su hermano mayor, Thutmose V, si el niño no hubiera muerto en circunstancias desconocidas a una edad temprana (Aldred, 1988).
La historia de Amenhotep IV comienza en un momento en que la nueva y valiente dinastía de faraones guerreros que había reinado al final del segundo período intermedio (un período de dominio extranjero) probablemente comenzaba a estancarse y a tener problemas. La reconquista de Egipto y la forja de un nuevo imperio, iniciada por el faraón Ahmose y el comienzo de la XVIII dinastía, habían elevado al dios Amón a una posición de poder sin precedentes. Los faraones de la dinastía sintieron que era a Amón a quien le debían su nuevo imperio grande, llamativo y, en última instancia, costoso y problemático. Según el Dr. Donald B. Redford,


Para complicar aún más las cosas, con el ascenso del rey Ahmose al trono, se estableció una nueva tradición: la de asumir siempre a la Suma Sacerdotisa de Amón (que llevaba el título de "Esposa de Dios") como reina principal. En teoría, cada reina de la XVIII dinastía era descendiente de la primera reina de esa dinastía, Ahmose-Nefertari, y también heredó su puesto como sacerdotisa de Amón (Aldred, 1988). Estas cosas ayudaron a reforzar el poder y la influencia de Amun.
Los primeros faraones de la XVIII dinastía, decididos a mantener al resto del mundo firmemente bajo el control de Egipto para evitar otros siglos de dominio bárbaro, dedicaron un esfuerzo considerable a forjar un imperio enorme y de gran alcance (Aldred, 1988). Redford, 1984). Varias generaciones de faraones guerreros salieron y delimitaron su nuevo territorio enormemente expandido a través de la conquista y (aunque no encontraron necesario presumir tanto de esto) la diplomacia. Luego dejaron la gestión de este monstruo a sus sucesores.
Thutmosis IV fue el gran diplomático de la dinastía y dejó a su joven hijo un imperio seguro y estable. Su hijo, Amenhotep III, probablemente un niño pequeño en el momento de su ascensión al trono, dirigió su atención a los asuntos domésticos al alcanzar la categoría de faraón. Amenhotep III, un constructor prolífico, probablemente participó en más proyectos de infraestructura que cualquier otro faraón, y también asumió el proyecto de reconstruir varias estructuras en ruinas construidas por sus predecesores (Aldred, 1988). Mientras tanto, comenzamos a ver el declive gradual de las relaciones exteriores de Egipto a medida que vasallos hambrientos de dinero regañaban al faraón y exigían el oro que probablemente no podría dar con tanta libertad como le hubiera gustado que pensaran. En esta peculiar situación nació el príncipe Amenhotep IV.

Infancia y vida temprana:

Reinado temprano - Los años de Karnak:


Es muy lamentable que el texto haya sido tan dañado. Sin embargo, podemos suponer por lo que existe de él que el rey afirmaba que los dioses en el panteón egipcio tradicional no eran más que representaciones materiales que podían ser destruidas, por muy precioso que fuera el material de su construcción. Sin embargo, el dios que él promovió (indudablemente el Atón o disco solar) era único, intocable, innegable e indestructible.
Otro documento de interés habla de un impuesto impuesto por Amenhotep IV en varios templos. Los ingresos generados por este impuesto se "dedicaron a ... Hor-Atón como el impuesto de cada año a la Casa de Atón en el sur de Heliópolis". El rey, en ese momento, había cambiado su nombre a Akhenaton, traducido más comúnmente como "Uno que es útil para Aten". (Murnane, 1995)
En el tercer o cuarto año del reinado de Amenhotep, cerca del momento de su decisión de cambiar su nombre a Akhenaton, el rey decidió celebrar un jubileo real, conocido como festival Sed. Tales festivales se celebraban normalmente en el trigésimo aniversario de la coronación de un faraón, por lo que un jubileo tan temprano en el reinado de Akhenaton habría sido un evento bastante inusual. El propósito del festival Sed era esencialmente renovar el contrato de un faraón para reforzar sus poderes divinos de realeza.
El festival marcó un importante punto de inflexión en el reinado de Akhenaton. El arte oficial se desarrolló en el estilo "temprano de Amarna" en toda regla, que exageró tanto las características algo inusuales del rey que ha llevado a algunos estudiosos a creer que Akhenaton pudo haber sufrido algún tipo de desorden. También puso en marcha un programa de construcción a gran escala, que hizo uso de una forma inusual y distintiva de bloque de construcción, una de las características del período, que ahora se conoce como "talatat". (Redford, 1984)
Los cuatro edificios principales construidos por Akhenaton durante sus años en Karnak incluyen el Gm-t-pa-itn, el Hwt-bnbn, el Rwd-mnw-n-itn-r-nhh y el Tni-mnw-n-itn-r -nhh, cuyos nombres son traducidos por el Dr. Redford como, respectivamente, "se encuentra el disco solar", "la mansión de la piedra benben", "robustos son los monumentos del disco solar para siempre", y "Exaltados son los monumentos del disco solar para siempre" (1984).
El talatat, desarticulado y disperso cuando los sucesores de Akhenaton derribaron sus edificios en un intento de borrar su existencia, contiene muchas escenas e inscripciones fructíferas. El Proyecto del Templo de Akhenaten, dirigido por el Dr. Donald Redford, emprendió un proyecto importante para reconstruir el talatat utilizando tecnología informática. En el talatat, además de las escenas del festival Sed, del personal militar y del faraón adorando al sol en varias encarnaciones, tenemos muchos destellos de la familia real: la esposa principal de Akhenaton, Nefertiti, y la hija mayor de la pareja, Meritaten. Todo el Hwt-bnbn aparentemente estaba dedicado a Nefertiti. Una segunda hija, Meketaten, aparece algo más tarde. (Redford, 1984)

Los años de Akhetaten:

En el quinto año de su reinado, Akhenaton emprendió otro gran proyecto. Quizás en su esfuerzo más dramático de todos, abandonó la antigua ciudad capital de Tebas y se propuso crear una nueva en el centro de Egipto en un lugar previamente deshabitado. Llamó a su nueva ciudad Akhetaten, o "El horizonte del disco solar".
El sitio de Akhetaten, ahora llamado Amarna, es un lugar árido rodeado de acantilados. Según Cyril Aldred, desde el Nilo, los acantilados orientales parecen el jeroglífico gigante de "akhet" u "horizonte" (1988). El hecho de que el lugar se parezca tanto al horizonte simbólico y de que se encuentre muy en el centro de Egipto puede haber sido significativo en la elección de Akhenaton de este lugar en particular.
Akhenaton dejó bastante claro que quería ese lugar, específicamente, y no se le convencería de poner la nueva ciudad en otro lugar. Expuso sus planes para la ciudad con gran detalle en una serie de marcadores de límites construidos en los lugares exactos que había designado como límites de la ciudad. Cada una de estas estelas fronterizas lleva una inscripción que habla de Akhenaton viajando a Akhetaten, en cuyo lugar afirmó haber recibido instrucciones de Aten para construir una nueva ciudad. Hizo hincapié en que su decisión no había sido ni sería influenciada por nadie más, y que la ciudad nunca antes había sido habitada:

Akhetaten también nos proporciona una visión de la correspondencia de Akhenaton con el resto del mundo antiguo. En la ciudad se encontró un gran alijo de tablillas de arcilla, ahora conocidas como las letras de Amarna. Aldred opina que estas tablillas representan la basura de que las cartas se transportarían en forma de tablillas de arcilla y luego se transcribirían en papiros en jeroglíficos para los registros oficiales, y que las tablillas serían desechadas. En cualquier caso, representan una situación muy confusa. Estas tablillas abarcan la última parte del reinado de Amenhotep III, el reinado de Akhenaton, y una parte del eventual sucesor de Akhenaton, Tutankhaten (más tarde Tutankhamon).
En estas cartas, vemos que se está produciendo la desintegración del enorme imperio egipcio. Los vasallos y reyes de los diversos dominios del imperio pidieron oro y se quejaron de que Akhenaton, Amenhotep III y sus otros colegas los desairaban y engañaban. Los hombres en bandos opuestos de una batalla suplicaron a Akhenaton que los ayudara contra el otro. Una banda de rebeldes conocida como Apiru causó estragos en el imperio. Al principio de su reinado, Akhenaton tuvo una pelea con el rey de Mitanni y, en contra del consejo de dicho rey, firmó un tratado con los hititas. Los hititas, sintiendo entonces que una alianza con Egipto les daba derecho a hacer lo que quisieran, desataron su furia contra Mitanni e intentaron forjar su propio imperio. Un grupo de los otros aliados de Egipto intentó rebelarse contra las facciones que estaban tomando el control, fueron capturados y le suplicaron a Akhenaton tropas. Aparentemente, Akhenaton no respondió a sus súplicas. Una plaga se desató y se extendió por el antiguo Cercano Oriente (Moran, 1992 Redford, 1984).

Mientras tanto, Akhenaton continuó construyendo su ciudad y suprimió aún más el conjunto tradicional de dioses egipcios. En algún momento comenzó una campaña para borrar el nombre de Amón de tantos textos y monumentos como fuera posible, y reemplazó la palabra "netjeru" (dioses) con el singular "netjer" dondequiera que apareciera. Incluso cambió aspectos del lenguaje escrito, en un ejemplo, alterando la ortografía de la palabra "mut" (madre) para que ya no hiciera referencia a la diosa del mismo nombre. Akhenaton también cambió el idioma egipcio de otras maneras, intentando poner en práctica la versión más popular del idioma escrito como texto oficial en lugar del texto arcaico del reino medio conocido principalmente por escribas y sacerdotes (Redford, 1999).

En el año doce de su reinado, Akhenaton tuvo un gran durbar, un festival en el que dignatarios extranjeros de todo el imperio egipcio lo visitaron en Akhetaten y le presentaron grandes cantidades de tributo. Es la opinión de Cyril Aldred que este festival, representado con gran detalle en la tumba del oficial Meryre II, representó el ascenso de Akhenaton a la realeza como el único gobernante de Egipto (1988). Tales festivales, dice Aldred, a menudo tenían lugar cuando un viejo faraón moría y uno nuevo ocupaba su lugar. La idea de que Akhenaton co-gobernó con su padre, sin embargo, ha sido cuestionada por muchos, sobre todo por el Dr. Redford (Redford, 1967, citado en Aldred, 1988). Cualquiera que sea el caso, este durbar marcó el comienzo del fin del reinado del "rey hereje". En los años posteriores al evento, la situación en Akhetaten se desintegró rápidamente.
Esta espiral hacia la tragedia comenzó con la muerte de la segunda hija de Akhenaton, Meketaten, cuyo funeral se representa conmovedoramente en la tumba real de Akhetaten. Aldred fecha la muerte del niño aproximadamente al año 13 del reinado de Akhenaton. Esta fecha se basa en parte en su desaparición de escena en retratos oficiales y en monumentos poco después del año 12 durbar (Aldred, 1988). Sin embargo, otro aspecto de esta escena de duelo ha confundido y perturbado a los estudiosos durante muchos años: la representación de un bebé real en brazos de una enfermera de pie en el borde de la escena, asistido por un abanico. Aldred y otros interpretan que esto significa que Meketaten había muerto al dar a luz a la edad de doce o trece años, y que el bebé era suyo, posiblemente de Akhenaton (Aldred, 1988). Sin embargo, es posible que el bebé, cuya identificación ahora ha sido eliminada de la escena, no sea otro que el joven Tutankhaten.
La madre de Akhenaton, Tiye, que hizo una visita a Akhetaten alrededor del duodécimo año de reinado de Akhenaton, desapareció de la escena aproximadamente al mismo tiempo que Meketaten. El Dr. Redford afirmó que Tiye y la princesa probablemente habían sido víctimas de la plaga que ya se había extendido a Egipto (1984). La otra esposa de Akhenaton, Kiya, probablemente una princesa de Mitanni, también murió aproximadamente en esta época. Nefertiti se desvaneció silenciosamente en un segundo plano (se desconoce qué le sucedió exactamente), y la princesa Meritaten pronto fue elevada a la posición de Reina Principal y se casó con una figura misteriosa llamada Smenkhkare o Ankhkheperure-Neferneferuaten, quien aparentemente co-gobernó con Akhenaton durante unos años. (Redford, 1984 Aldred, 1988)
La última referencia a Akhenaton aparece en un expediente de jarra de vino fechado "Año 17". En algún momento, la fecha había sido borrada parcialmente y reemplazada por "Año 1" (Murnane, 1995). Se desconoce lo que le sucedió a Akhenaton al final de su reinado. Es de suponer que murió en Akhetaten por causas naturales. Tras su redescubrimiento y exploración en el siglo XIX, la tumba de Akhenaton estaba vacía a excepción de algunos escombros y los restos destrozados del sarcófago de granito rojo del rey, y la ciudad de Akhetaten fue abandonada y en ruinas. El breve experimento de Akhenaton aparentemente terminó tan abruptamente como comenzó. Después de una breve ocupación de la ciudad por el faraón Tutankhaten, los sucesores de Akhenaton abandonaron la ciudad e intentaron destruir todo rastro de este interludio más misterioso y dramático en la historia de Egipto.

Aldred, Cyril (1988). Akhenaton: Rey de Egipto. Nueva York: Thames and Hudson Inc.
Moran, William L. (1992). Las cartas de Amarna. Maryland: Prensa de la Universidad Johns Hopkins
Murnane, William J. (1995). Textos del período de Amarna en Egipto. Georgia: Sociedad de Literatura Bíblica
Redford, Donald B. (1984). Akhenaton: El Rey Hereje. Nueva Jersey: Princeton University Press
Redford, Donald B. (1999). Comunicación personal


La historia de Egipto (Parte 2): ¿Fue Akhenatón un profeta? - Historia

2279 a. C. Pero independientemente de cómo Moisés llegó a ser criado en la corte, Josefo nos dice que ascendió al rango de general en el ejército egipcio. 2: 239 Más tarde, huyó a Madián (en el extremo occidental de la Península Arábiga, directamente al otro lado del Golfo de Aqaba desde el Sinaí) para escapar del enjuiciamiento por matar a un egipcio que golpeaba a un esclavo. 3, 4, 5 Cuando la difícil situación de sus seguidores en Egipto se volvió desesperada, Moisés regresó para negociar en su nombre. 6

1390 a.C., solo porque también fue tutor de Akhenaton (nacido

1380 a.C.), y por lo tanto probablemente más antiguo (aunque no necesariamente 10 años mayor). Dado que incluso el año de nacimiento de Akhenaton es una suposición, no podemos hacer cálculos precisos de edades, pero al menos podemos verificar si estaban en el rango correcto. Entonces, si Moisés nació en 1390 a. C., habría tenido 78 años en 1312 a. C. Si bien esto es ciertamente posible, definitivamente está cerca de los límites biológicos. También es posible que Akhenaton y Moisés nacieran más tarde, 11: vii y / o que Moisés estuviera más cerca de la edad de Akhenaton. En la Figura 1, Ramose es un joven de 20

25 años. Fue nombrado visir en los últimos años del reinado de Amenhotep III (

1355 a. C.). Si tuviera 25 años en ese momento, habría nacido en 1380 a. C. Así que la presente tesis divide la diferencia entre eso y la fecha dada en el Libro de los Jubileos, que va con 1382 a. C. como el año del nacimiento de Moisés, lo que lo convierte en 70 años en 1312 a. C. Vivió otros 6 años y finalmente falleció en 1306 a. C., a la edad de 76 años (ver más abajo).

1000 a. C. 26:20 Si Aarón nació en 1385 a. C., eso equivale a 27,5 años por generación, lo cual es realista para los linajes masculinos de la clase alta durante este período.

18 (E) Moisés volvió a casa de su suegro Jetro y le dijo: "Te ruego que me dejes volver con mis hermanos de Egipto para ver si todavía están vivos". Y Jetro dijo a Moisés: "Vete en paz". 19 (J) Y el Señor le dijo a Moisés en Madián: Vuelve a Egipto, porque han muerto todos los hombres que buscaban tu vida. 20 (J, E) Entonces Moisés tomó a su esposa y a sus hijos, los hizo montar en un burro y regresó a la tierra de Egipto. Y Moisés tomó la vara de Dios en su mano.

1330 a. C. (es decir, durante el reinado de 4 años de Smenkhare y un par de años después del reinado de Tut).

1322 a. C., aproximadamente un año después de la muerte de Tut, y los identifica con Ra'Moses-Hermes y Ankhesenamun.

76 años, y apenas renunciando al poder excepto por expirar. Entonces podemos concluir que la vida útil de Moisés fue 1382


Octubre de 2015 AOM: Moisés y Akhenaton: Hermanos en la limosna

Comencé esta aventura como un simple blog de & ldquoone post & rdquo. Parecía una idea vagamente interesante un posible vínculo entre Moisés, que sacó a los israelitas de la esclavitud de la Tierra Prometida, y Akhenaton, el faraón hereje que derribó la religión de Egipto. Moisés es venerado en varios textos religiosos, pero aparentemente carece de una historicidad probada, mientras que Akhenaton, aunque solo realmente "descubierto" en el siglo XX, ciertamente existió, sin embargo, casi todos sus edificios, monumentos e inscripciones fueron destruidos deliberadamente. ¿Qué tienen estos dos personajes de la historia antigua que ha fascinado a académicos, escritores religiosos y al mundo en general durante generaciones? ¿Fue pura coincidencia que ambos estuvieran vinculados a movimientos religiosos que fueron vistos como controvertidos en su época, o hubo más en estos dos líderes de hombres? Dos personajes más grandes que la vida deberían ser fáciles de identificar en los textos históricos y bíblicos. Qué equivocado estaba. Se ha convertido en un rompecabezas increíble que me ha llevado por caminos muy interesantes.

Aunque lo que sigue es solo una pequeña parte de lo que eventualmente se convirtió en mi libro, Moisés y Akhenaton: Hermanos en la limosna, es una historia particularmente fascinante por derecho propio. Muchos autores, investigadores y científicos han escrito sobre los eventos del Éxodo con varias teorías presentadas y reconozco abiertamente todo su trabajo. Golpeado por las ideas de Freud y rsquos de que Moisés era un egipcio y probablemente uno de alto rango, fui llevado a la creencia de que Akhenaton y Moisés no eran la misma persona, pero estaban emparentados y ndash de hecho eran hermanos. Decidí que el camino a seguir era leer todo lo que estuviera disponible sobre estos dos líderes icónicos de hombres. Mi investigación, sumada a la de otros, no ha demostrado una conexión directa entre los dos, pero, quizás lo más importante, no ha demostrado que no existiera.

La premisa es que Moisés era el hijo de Amenhotep III, el príncipe heredero Tuthmose, que desaparece de los registros en algún momento alrededor de los treinta años de su padre. Su exilio de la corte allanó el camino para que su hermano menor eventualmente tomara el trono como Amenhotep IV, o Akhenaton, como se le conoce mejor. Como príncipes que crecieron en el mundo cosmopolita que fue el imperio de Amenhotep III, junto con las inclinaciones dentro de la familia real hacia un regreso a las religiones más antiguas, experimentaron una clara separación de las influencias del sacerdocio Amun-Ra. De estas influencias surgieron las primeras formas de monoteísmo que ambos hermanos seguirían en la vida posterior. Basándose en textos e inscripciones antiguas, es posible hacerse una idea de dónde estaba realmente Moisés durante los cuarenta años bíblicos que estuvo en Madián. El final de la XVIII dinastía le dio a Moisés la oportunidad de reclamar su primogenitura y regresó a Egipto para enfrentarse al nuevo rey, Ramsés I. Es de esta reunión que siguieron los eventos que conocemos como las Plagas y el Éxodo. Es importante entender que Pi-Ramsés se encuentra en el sitio de la fortaleza Zarw y que acaba de tener lugar la erupción de Thera. Todos estos detalles se explican en Moisés y Akhenaton: hermanos en la limosna.

La actualidad del Éxodo probablemente ha generado la mayor discusión y discusión en la historia. El hecho de que el Éxodo no se mencione en los documentos egipcios no significa de ninguna manera que no haya tenido lugar. Los egipcios eran maestros del giro y nunca se detuvieron en reescribir su propia historia para mantener el equilibrio de Maat. Con la muerte y la destrucción provocadas por los terremotos que azotaron el Delta oriental, el faraón estaba muy ansioso por dejar ir a Moisés y sus seguidores. Según la Biblia, a los israelitas se les dio todo lo que pudieran necesitar para su viaje, así como oro y plata, tal fue la urgencia de los egipcios por deshacerse de ellos.

Los temblores de tierra relacionados con la posibilidad de mareas extremadamente altas, incluso tsunamis, habrían hecho de la ruta costera una perspectiva peligrosa para los israelitas que huían. Estas amenazas naturales, sumadas a la clara probabilidad de que los egipcios cambiaran de opinión sobre la pérdida de una mano de obra tan valiosa, habrían hecho del Camino de Horus, con sus guarniciones militares, la peor ruta posible para salir del país.

Moisés condujo a los hebreos de esta manera, para que en caso de que los egipcios se arrepintieran y estuvieran deseosos de perseguirlos, pudieran sufrir el castigo de su maldad y del incumplimiento de las promesas que les habían hecho. Como también los condujo por este camino a causa de los filisteos, que se habían reñido con ellos y los odiaban en la antigüedad. (Antigüedades de los judíos, Josefo)

La Tierra de Ramsés y Gosén eran nombres intercambiables para los editores bíblicos, por lo que los israelitas abandonaron el área de Ramsés en dirección suroeste. Toda la red de la Frontera Oriental, con sus lagos y canales adyacentes, cuyas secciones tenían más de 70 m (230 pies) de ancho, se extendía desde el Mediterráneo hasta el Golfo de Suez, actuando como una barrera física entre Egipto y el Sinaí. Esto hizo que fuera prácticamente imposible para los israelitas viajar directamente al este, y se vieron obligados a dirigirse en una dirección diferente en busca del Camino de Shur, la antigua ruta de caravanas que conducía desde Canaán, a través del Negev, hasta el borde oriental de Egipto. donde pasó a través del Muro del Gobernante, justo al norte del lago Timsah, en la actualidad Ismailia. Shur proviene de la palabra hebrea shuwr que significa muro o recinto y aparece varias veces en la Biblia, siempre en asociación con Egipto: & ldquounto Shur, que está antes de Egipto & rdquo (Génesis 25), & ldquothy entrando a Shur, que está en el frente de Egipto & rdquo ( Samuel 1) y, por supuesto, Éxodo, donde los israelitas viajan tres días hacia el desierto de Shur.

Viajando hacia el suroeste, con el horizonte a sus espaldas roto, durante el día, por los tramos estratosféricos del penacho de ceniza de Thera, y por la noche, el resplandor de los fuegos de lava, bordearon las orillas occidentales de los entonces existentes Lagos Ballah. Mientras viajaban, la gran cantidad de personas, junto con sus rebaños de ovejas, cabras y ganado, habría hecho que viajar fuera difícil y es probable que se hubieran visto obligados a acampar al cruzar al octavo nomo, conocido como el arpón del este. Esta fue la primera parada, en algún lugar al norte de Wadi Tumilat, un campamento improvisado que conocemos como Sucot, traducido ampliamente como tiendas o casetas, quizás una referencia a los refugios tipo chabolas construidos por los viajeros. Los israelitas estaban ahora en el área general conocida por los egipcios como Tjeku. Aunque son parte de Egipto propiamente dicho, las referencias a Tjeku suelen ir acompañadas del glifo determinante que denota el desierto o tierras extranjeras, lo que implica una frontera extranjera o incluso una amplia habitación por parte de extranjeros, a veces a Tjeku se le da el determinante de la ciudad, lo que proporciona una buena razón para suponer que era una ciudad. local específico, así como una región. Varias cartas de la XIX Dinastía de un funcionario de la frontera oriental muestran la importancia de la región de Tjeku en el control de la frontera.

Hemos terminado de pasar las tribus de los Shasu de Edom a través de la Fortaleza de Merneptah-Hotephirma, Vida, Prosperidad, Salud, en Theku, [Tjeku] a los estanques de Pithom, de Merneptah-Hotephirma en Theku, con el fin de sostenerlos y sus rebaños en el dominio del faraón, LPH, el buen sol de todas las tierras y el infierno (Papiro Anastasi VI, Registros antiguos de Egipto vol. III, Breasted)

Estructuras de canales antiguos en la frontera oriental

Otro asunto, a saber: fui enviado de los amplios salones del palacio -¡vida, prosperidad, salud! - en el tercer mes de la tercera temporada, día nueve, a la hora de la tarde, siguiendo a estos dos esclavos. Ahora, cuando llegué al muro del recinto de Tjeku en el tercer mes de la tercera temporada, día 10, me dijeron que estaban diciendo al sur que habían pasado el tercer mes de la tercera temporada, día 10. Ahora cuando Llegué a la fortaleza, me dijeron que el explorador había venido del desierto diciendo que habían pasado por el lugar amurallado al norte del Migdol de SetiMer-ne-Ptah & # 8211vida, prosperidad,

¡salud! Amado como Seth. Cuando le llegue mi carta, escríbame sobre todo lo que les ha sucedido (Papiro Anastasi V, Antiguos Textos del Cercano Oriente, Pritchard).

Vale la pena señalar que solo le tomó un día al escritor de lo anterior llegar desde el palacio, es decir, la residencia real, que se presume que era Ramsés, a las murallas de Tjeku. Un viaje fácil si uno sigue los canales de la Frontera Oriental.

La deidad principal de Tjeku era Atum, itm, el dios creador, jefe de la Enéada, cuyo centro principal era Heliópolis, y el nombre Pithom y posiblemente incluso Tumilat y Timsah llevan todos una referencia a ese dios. pritm o Pithom significa la casa de Atum y muchas referencias a Tjeku dan fe del enlace. El trabajo de Naville & rsquos que describe sus excavaciones en lo que él creía que era Pitón, incluye una imagen de una estatua de un sacerdote con los títulos Supervisor de los Profetas de Atum y Sumo Sacerdote sobre Tjeku, y menciona a todos los sacerdotes y el infierno que entrarán en el templo de Atum & # 8230 que residen en Tjeku.

Inscrita por Ptolomeo II, más de mil años después de la época que nos interesa, la estela de Pitom, descubierta en Tell el Maskhuta en el WadiTumilat, une a Tjeku con Atum muchas veces: itm a3 nTranx n Tkw, Atum, el gran dios viviente de Tjeku. Otra sección digna de mención de la misma estela menciona tanto el canal como la pared:

En el año 16 & hellip cavaron [dragaron] un canal, para complacer el corazón de su padre Tum, el gran dios, los vivos de Tekut [Tjeku], para traer a los dioses de Khent-ab [el Sethroitenome]. Su comienzo es el río al norte de Heliópolis, su final está en el lago del Escorpión [lago Timsah], corre hacia la gran muralla en su lado este, cuya altura es de cien codos & hellip (> La ciudad-almacén de Pitón y la Ruta del Éxodo, Naville)

Si codos es la traslación correcta, la pared habría tenido más de 150 pies (45 m) de altura.

Habiendo dejado el campamento improvisado de Sucot, los israelitas continuaron hacia el sur y luego hacia el este a lo largo del Wadi Tumilat hasta llegar a su siguiente parada, que, según la Biblia, era Etham. Aunque no se ha establecido su ubicación real, Éxodo nos dice que estaba en el extremo del desierto, en otras palabras, en el borde del desierto, en el extremo oriental del wadi. Una vez más, la influencia de Atum o Tum es clara en el nombre. El profesor Kitchen, en su Sobre la confiabilidad del Antiguo Testamento, sugiere que el nombre podría provenir de iw-itm, una isla de Atum, en lugar de la asociación a menudo repetida con la palabra egipcia khetem que significa fort, que lingüísticamente no es posible: el aleph hebreo no puede provenir del kh egipcio.

En Etham, los viajeros se ven obligados a girar hacia el norte, ya que Shur, el recinto o muro que protege la frontera oriental, impide cualquier viaje de este a sur se encuentran las aguas del lago Timsah y la ruta de regreso es imposible ya que las fuerzas egipcias. , como se predijo, ahora se dirigen hacia el este a lo largo del Wadi Tumilat en busca de la fuerza laboral que huye.

Hemos actuado tontamente al permitir que estos esclavos nos dejaran. Extrañaremos sus servicios en la fabricación de ladrillos y en la construcción de nuestras fortalezas. Cuando nuestros tributarios se enteren de este mosaico, se rebelarán contra nosotros, a menos que tomemos medidas severas con estos israelitas, porque dirán: "Si los esclavos pueden rebelarse con éxito contra ellos, ¡cuánto más fácil será para los príncipes y gobernantes como nosotros! su yugo de nuestros cuellos. Y rsquo Por tanto, el faraón reunió a sus sabios, sus magos y sus ancianos, y consultando juntos resolvieron perseguir y volver a capturar a sus siervos. (El Talmud: Selecciones, Polano)

La Description de l & rsquo & Eacute gypte fue la producción colectiva de los eruditos y científicos que acompañaron a Napoleón en su expedición de tres años a Egipto. Como parte de este trabajo, en 1818 se publicó una serie de mapas, conocida como CartesTopographique de l & rsquo & Eacute gypte. Seis millas (10 km) al noreste del lago Timsah se encuentran los lagos Ballah separados por lo que los cartógrafos napoleónicos denominaron Marais Salans. , marismas.

Aunque no se muestra en el mapa del siglo XIX, las imágenes satelitales actuales de & rsquos muestran claramente los restos de una vía fluvial artificial al norte de Ismailia, a unos cientos de metros de la Facultad de Medicina de la Universidad del Canal de Suez. Esto es parte del sistema de canales descubierto por el ingeniero francés Linant de Bellefonds, quien erróneamente atribuyó la obra a Necao de la XXVI Dinastía. Más de este canal fue revelado por la fotografía aérea del Servicio Geológico de Israel realizada en la década de 1970. La sección visible, al norte de Ismailia, presumiblemente conectaba el lago Timsah con los lagos Ballah. Aunque la evidencia geológica sugiere que los sistemas de lagos a través del istmo de Suez a veces estaban secos, es probable que, con los sistemas de canales operativos en el momento del Éxodo, las cuencas estarían llenas, proporcionando una línea defensiva a lo largo del límite oriental con el desierto. Si el canal con sus orillas elevadas es el Muro del Gobernante, construido como una defensa más que para la navegación, entonces, después de la expulsión de los hicsos, habría sido relativamente simple para los reyes de la XVIII Dinastía dragar el antiguo movimiento de tierras.

Jehová habló a Moisés, diciendo: "Habla a los hijos de Israel, y ellos se volverán y acamparán delante de Pi-Hahirot, entre Migdol y el mar, delante de Baal-Zefón, enfrente de él, acamparéis junto al mar", y Faraón ha dijo de los hijos de Israel: Enredados en la tierra, el desierto los cerró. (Éxodo 14)

Cuatro puntos concretos que deberían permitir determinar el paso fronterizo israelita.

El papiro Anastasi III lleva una carta de un escriba a su superior en la que describe su llegada a la Residencia Real, Pi-Ramsés. Se pone lírico sobre cómo la Residencia es "agradable en la vida, su campo lleno de todo lo bueno", y también menciona el canal de la Residencia y la abundante oferta de pescado. En una de las líneas, el escriba describe los peces de las aguas & ldquox & hellip, aguas de Ba & rsquoal, & rdquo; lamentablemente, el nombre del agua donde están los peces está dañado; sin embargo, han sobrevivido suficientes determinantes para sugerir que el agua en cuestión era un canal. . El texto continúa con una referencia a dos tramos de agua más: & ldquo El Shi-Hor tiene sal y el pAhrw tiene natron & hellip & rdquo Hoffmeier, en su Ancient Israel in Sinai, ha sugerido que la palabra hrw podría ser una derivación prestada de una palabra semítica que significa canal, y el Pi de Pi-hahiroth es en realidad el artículo definido egipcio que nos da el canal. El escriba continúa con su descripción hablando del pATwfy y su papiro y el Shi-Hor con sus juncos. pATwfy es el nombre que se ha traducido ampliamente como yam suph, el mar de juncos.

El debate sobre la traducción de ñame suph ya sea como el Mar de Juncos en contraposición al Mar Rojo tradicional ha llenado muchos libros, y es un argumento en el que no vamos a entrar aquí. La mayoría de los estudiosos aceptan ahora la traducción anterior, y algunos sugieren que el término abarca todos los humedales del Istmo, incluidos, posiblemente, el Mar Rojo y el Golfo de Aqaba. El uso de la palabra mar debe entenderse para referirse a cualquier gran extensión de agua, por ejemplo, el Mar de Galilea o el Mar Muerto y no necesariamente significa mar como lo usaríamos hoy. El alemán moderno todavía usa la misma palabra ver para referirse a un lago o al mar.

Con el mar (lago Timsah) detrás de ellos y Pi-hahiroth (el canal) a su izquierda, los israelitas regresan mientras se dirigen hacia el norte en dirección a los lagos Ballah, Baal-Zephon. Baal-Zephon simplemente significa Baal del norte y quizás el nombre del dios de la tormenta y rsquos vivió en el ahora inexistente sistema de lagos.

Cabe señalar que ni los jeroglíficos hebreos ni los egipcios reconocen letras mayúsculas, por lo que muchas de estas palabras y lugares tal vez hayan alcanzado una importancia específica mayor de la que se pretendía originalmente. Un buen ejemplo de esto es Migdol, que significa torre. Se ha asumido que el Migdol en cuestión se encontrará en los restos de una fortaleza sustancial y se han establecido todo tipo de vínculos con varios Migdol a los que se hace referencia en la Biblia. Se ha convertido en el Migdol, cuando quizás debería ser un migdol.

Desde el punto de vista del campamento israelita, antes del canal, con los lagos frente a ellos y la & ldquosea & rdquo detrás de ellos, los mapas napoleónicos muestran que unas 12 millas (20 km) al este del actual Canal de Suez, equidistante entre Ballah y Timsah. y con vistas a las marismas francesas, se encuentra el BirMakdal, el & ldquowell de la torre & rdquo. Este sitio hoy parece estar cubierto por las arenas del desierto.

Cartes Topographique de l ’Égyptemap que muestra las marismas entre los sistemas lacustres de Timsah y Ballah, así como Bir Makdal

El acuerdo original con el faraón era permitir a los israelitas tres días para ir al desierto para una fiesta religiosa, lo que en efecto les dio una ventaja de tres días.

Ahora que los hijos de Israel se habían marchado de ellos, los egipcios reconocieron lo valioso que habían sido un elemento en su país. En general, la época del éxodo de Israel fue desastrosa para sus antiguos amos. Además de perder su dominio sobre los israelitas, los egipcios tuvieron que lidiar con motines que estallaron entre muchas otras naciones tributarias de ellos, porque hasta ese momento Faraón había sido el gobernante de todo el mundo. (Leyendas de los judíos, Ginzberg)

Entonces el faraón envió heraldos a todas las ciudades, diciendo: "Estos israelitas no son más que un pequeño grupo, y están furiosamente contra nosotros, pero somos una multitud, ampliamente advertidos" (El Sagrado Corán, tr. Abdulla Yusuf Ali).

El faraón finalmente alcanzó a los israelitas que huían cuando estaban a punto de cruzar al desierto de Shur. Nuevamente, necesitamos volver a mirar la historia del Éxodo, donde encontramos que el Faraón persiguió a Moisés y sus seguidores en un carro, de hecho 600 carros, y fueron estas rápidas armas de guerra las que permitieron a las fuerzas egipcias alcanzarlo tan rápidamente. Sin embargo, fueron estos mismos carros los que probarían la ruina de Faraón y rsquos. Moisés condujo a su pueblo directamente a través del yam suph, las marismas saladas de los cartógrafos franceses, que se encontraban entre Timsah y Ballah, y Faraón en su entusiasmo siguió su ejemplo. El suelo húmedo y pantanoso permitió que los israelitas pasaran, mientras detenían la persecución del carro más rápido, pero mucho más pesado, en seco. Moisés y los israelitas salieron de Egipto.

Si el rey murió o no en yam suph está abierto a interpretación, pero es seguro que Ramsés I murió inesperadamente y fue enterrado apresuradamente en el Valle de los Reyes. Su tumba se destaca por estar solo parcialmente completa. Su hijo y heredero, Seti I, llevó a cabo vigorosas campañas en Siria y Canaán.


Explicación de la política antiisraelita del faraón & # 8211 OpEd

¿Por qué los judíos fueron esclavizados en Egipto? Un egiptólogo francés, Alain Zivie, señala a un nuevo sospechoso: el visir del faraón "Abdiel, cuyo nombre semítico significa" un sirviente [del dios] El ".

& # 8220 El nombre de Abdiel es muy inusual. En egipcio, es 'Aper-El. "Aper es la forma egipcia de traducir la palabra semítica" abed, que significa "sirviente". & # 8217 Entonces, Alain Zivie cree que el nombre del visir en realidad se habría pronunciado "Abdiel". La segunda parte de su nombre consiste en el nombre del dios El, la cabeza del panteón siro-cananeo.

Por lo tanto, "Abdiel" significa "siervo de [el dios] El". El es el término lingüístico semítico occidental genérico para "dios" y uno de los nombres de la deidad de los israelitas en la Biblia hebrea. Los nombres o denominaciones El, Elah, Elohei y Elohim son términos genéricos semíticos occidentales pre-mosaicos para un Dios o para muchos Dioses. En estas diversas formas aparecen casi 3.000 veces en la Biblia hebrea.

El visir 'Abdiel tenía muchos títulos, entre ellos "jefe de la ciudad", "general de los caballos", "jefe de toda la tierra", "mensajero del rey" (embajador) y "padre del dios" (un consejero principal que conoció al faraón cuando era niño).

“Abdiel es el único visir en toda la historia del antiguo Egipto al que se le llama“ hijo del kap ”(alguien criado o educado en el palacio). También lleva el título de "primer sirviente de Aten en ...". Aunque el final de este título no es legible, la parte superviviente muestra que "Abdiel estaba conectado con el dios del disco solar egipcio Aten, cuya adoración saltó a la fama durante el reinado de Akhenaton.

En un artículo de diez páginas "El hombre del faraón,‘ Abdiel: el visir con un nombre semítico " publicado en la edición de julio / agosto de 2018 de Biblical Archaeology Review, Alain Zivie explora este intrigante visir egipcio 'Abdiel, que vivió en el siglo XIV a. C. y que probablemente sirvió a dos faraones de la XVIII dinastía, Amenhotep III y Amenhotep IV (más conocido por su posterior nombre auto-elegido Akhenaton).

Akhenaton es famoso por su intento de empujar a la corte y la nobleza egipcias a adorar el disco solar Atón, en lugar de todos los dioses tradicionales que los egipcios habían adorado durante más de 2000 años.

Este fue el evento más revolucionario en la historia religiosa de Egipto, y fracasó porque Akhenaton murió cuando era joven, y su hijo también murió unos años después. El general que actuaba como regente asumió el control y, a su muerte, el siguiente general inició la dinastía XIX y gobernó en su propio nombre, Ramsés.

La Torá dice: “Cuando un nuevo rey (dinastía), para quien José no significaba nada, llegó al poder en Egipto”, dijo Faraón a los nobles de su corte: “Miren, los israelitas se han vuelto demasiado numerosos para nosotros. Vamos, debemos tratarlos con astucia o se volverán aún más numerosos y, si estalla una guerra, se unirán a nuestros enemigos, lucharán contra nosotros y se irán del país ”. (Éxodo 1: 8-10)

Eso es lo que dijo el faraón (Ramsés I), pero lo que realmente quiso decir fue: aunque los nobles superamos en gran medida a los israelitas, su creencia en un solo Dios ya ha influido en dos faraones anteriores (Amenhotep III y especialmente Amenhotep IV (mejor conocido como Akhenaton) .

Si la creencia israelita en un solo Dios se extiende de parte de la nobleza a la población en general, muchas personas podrían dejar de creer que el mismo Faraón es el hijo de Dios, y eso sería muy peligroso para la autoridad tradicional de nuestro establecimiento religioso y político. así que deberíamos oprimirlos.

Así, fracasó el intento del visir egipcio "Abdiel", el sirviente (profeta) de El "de influir en el faraón Akhenaton y en la corte real para difundir por la fuerza el monoteísmo entre la nobleza egipcia.

La política de opresión del faraón Ramsés comenzó una década o dos después de la muerte del visir egipcio 'Abdiel,' el sirviente (profeta) de El ', como lo demuestra su tumba de Saqqara de alto estatus que en 1980, el egiptólogo Alain Zivie comenzó a excavar.

En 1987, se descubrió la cámara funeraria de la tumba con los restos del visir egipcio Abdiel, su esposa Tauret y su hijo Huy. Cada uno había sido enterrado en tres ataúdes y el ajuar funerario que llenaba la habitación incluía un codo de madera que enumeraba algunos de los prestigiosos títulos de 'Abdiel.

Esto es lo que permitió escribir la biografía del visir egipcio "Abdiel", el siervo (profeta) de El ". La Torá guarda silencio sobre este episodio porque "Abdiel," el sirviente (profeta) de El "no debería haber alentado al faraón Akhenaton a presionar a la gente para que se hiciera monoteísta.

Para obtener más información sobre los diferentes puntos de vista judíos sobre la conversión, consulte las páginas 262-4 de mi nuevo libro. “¿Qué religión es la adecuada para usted? Un Kuzari para el siglo XXI."Hadassa Word Press ISBN (978-620-2-45517-6)

Rabino Allen S. Maller

Allen Maller se retiró en 2006 después de 39 años como rabino del templo Akiba en Culver City, California. Es el autor de una introducción al misticismo judío. Dios. Sex and Kabbalah y editor de la serie Tikun de libros de oraciones para los grandes días sagrados.

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Maravillas del Antiguo Egipto

Pirámides colosales, templos imponentes, tesoros dorados, jeroglíficos enigmáticos, faraones poderosos, dioses extraños y momias misteriosas son características de la cultura del Antiguo Egipto que han fascinado a la gente durante milenios. La Biblia se refiere a sus dioses, gobernantes y pirámides. Las culturas vecinas del antiguo Cercano Oriente y el Mediterráneo escribieron sobre sus reyes divinos y su aparentemente interminable suministro de oro. Los griegos y romanos describen aspectos de la cultura y la historia de Egipto.

Cuando comenzó el siglo XIX, la campaña napoleónica en Egipto destacó las maravillas de esta antigua tierra y el interés público se disparó. No mucho después, Champollion descifró los jeroglíficos de Egipto y allanó el camino para que otros eruditos revelaran que los textos egipcios trataban sobre medicina, odontología, prácticas veterinarias, matemáticas, literatura y contabilidad, y muchos otros temas. Luego, a principios del siglo XX, Howard Carter descubrió la tumba de Tutankhamon y su fabuloso contenido. Las exhibiciones de este tesoro unas décadas más tarde dieron como resultado el primer éxito de taquilla del mundo, y su resurgimiento en el siglo XXI ha mantenido vivo el interés. Únase al Dr. David Silverman, profesor de egiptología en Penn, curador a cargo de la sección egipcia del Museo Penn y curador de las exposiciones de Tutankamón en una visita guiada por los misterios y maravillas de esta antigua tierra. Ha desarrollado este curso en línea y lo ha puesto en las galerías del mundialmente famoso Penn Museum. Utiliza muchos artefactos egipcios originales para ilustrar sus conferencias mientras guía a los estudiantes mientras hacen su propio descubrimiento de esta fascinante cultura. Este curso se centró en cinco áreas clave en el estudio del Antiguo Egipto: 1) Principios del arte egipcio, 2) Los fundamentos del lenguaje del Antiguo Egipto: jeroglíficos, 3) Magia egipcia, 4) Akhenaton, Tutankamón y la religión del Aten, y 5) El entierro de Tutankamón y la búsqueda de su tumba. Este curso está destinado a acompañar, e idealmente a seguir, Introducción al Antiguo Egipto (también disponible en Coursera).


La historia de Egipto (Parte 2): ¿Fue Akhenatón un profeta? - Historia


Amón, el Gran Dios:
Oculto, uno y millones.

AMUN: preexistencia no engendrada
doblemente oculto en trascendencia e inmanencia
y la unidad de las teologías del Antiguo Egipto

--Oh, tú, el Gran Dios, cuyo nombre se desconoce.
Faraón Unis (PT 276c - ca. 2350 a. C.)

La traducción de Los himnos a Amón es parte de mis Lecturas del Antiguo Egipto (2016), una publicación POD en formato de bolsillo de todas las traducciones disponibles en maat.sofiatopia.org. Estas lecturas abarcan un período de trece siglos y abarcan todas las etapas importantes de la literatura del Antiguo Egipto. Traducido de los originales egipcios, están ordenados cronológicamente y fueron considerados por los egipcios como parte del núcleo de su vasta literatura.

`` Ninguno de los dioses conoce Su verdadera forma,
Su imagen no se despliega en los rollos de papiro,
nada seguro se testifica acerca de Él ''.

Himnos a Amón, Papyrus Leiden I 350, capítulo 200, líneas 22-24.
Hacia 1213 a. C. (final del reinado de Ramsés II)

1 Amón en los Reinos Antiguo y Medio.

1.1 Amón como dios primordial y oculto en los Textos de las Pirámides.
1.2 Amón, oculto de nombre en los Textos del ataúd.

2 La crisis del politeísmo en el Imperio Nuevo.

2.1 La nueva teología solar y la teología temprana de Amón-Ra.
2.2 Amarna, la Restauración y la teología de Amón-Re tardía.

CINCO HIMNOS A AMUN-RE

I Observaciones filológicas.
II Texto en inglés con comentario.
III Texto en francés
IV Texto jeroglífico.

La importancia del culto estatal de Amón (más tarde Amun-Re), iniciado en el Reino Medio, es indiscutible. El culto de Amón-Ra, el & quot; culto de los dioses & quot, fue sobresaliente, como lo demuestran las evidencias arqueológicas, monumentales, textuales, rituales y funerarias. Tan poderoso era el nombre: & quotAmun & quot, que Akhenaton trató de borrarlo de los registros (tanto escrito como monumental). Tutankamón restauró inmediatamente este ultraje después de la muerte del rey hereje. En la era de Ramesside, después del episodio de Amarna, Amun alcanzó un resplandor aún más formidable. En el Tercer Período Intermedio que siguió al Imperio Nuevo, se produjo una guerra civil y gobernó una doble monarquía: una dictadura militar de los sumos sacerdotes de Tebas (con Amón-Ra como faraón) contra los reyes de Tanis en el Delta. Pero el culto de Amun permanece activo hasta la Alta Nubia.

`` Un papiro proporcionó el número de personas al servicio de Amón durante el reinado de Ramsés III (ca.1198-1166 a. C.) -sacerdotes, campesinos en el campo, cazadores, barqueros, administradores y trabajadores de todo tipo- un total de 81.322 personas! También aprendemos de este papiro que este dios afortunado poseía 433 jardines, 591.320 acres de campos, 83 botes, 46 sitios de construcción y 65 pueblos, todos dedicados al único propósito de mantener sus dominios sagrados. Al ver estas cifras, podemos imaginar fácilmente el asombroso número de sacerdotes y otro personal que podría emplearse en el culto y la gestión de tal organismo: podemos contar hasta ciento veinticinco puestos diferentes entre el personal empleado en el servicio de este dios todopoderoso. '' - Sauneron, 2000, pp.52-53 (traducido por David Lorton).

La importancia de las actividades de culto, rituales e intelectuales ofrecidas a Amón-Ra, respondió a las respuestas teológicas y filosóficas planteadas por el enfrentamiento entre la solución monoteísta, solitaria y faraónica de Akhenaton y la adhesión indiscutible del pueblo a una pluralidad de deidades, actuando en constelaciones (Assmann) y escuchar (durante los festivales) las ofrendas de voz de los plebeyos. Estas discusiones e ideas fueron "secretas", lo que implica un acceso limitado. El aspecto "interior" del culto al sol egipcio era solo para una élite. Los Libros del Inframundo son guías reales, es decir, lo mejor del mejor conocimiento para el más allá.

“El 'aspecto interno' del culto al sol egipcio, sus misterios, está constituido por una tradición que especifica lo que debe ser conocido, dicho y hecho durante su promulgación. Los representantes de esta tradición son un pequeño círculo de sacerdotes y eruditos profesionales. No son en ningún sentido idénticos ni deben confundirse con el círculo más amplio de adoradores del sol, que en el Imperio Nuevo casi adquirió el carácter de un 'movimiento' ''. Assmann, 1995, p.17.

La siguiente tabla esboza en líneas generales las diferentes fases que deben observarse en la teología del Antiguo Egipto. También resume las ideas propuestas en este documento. Los elementos de la filosofía que prevalecen en cada fase se han puesto en cursiva.

1 Amón en los Reinos Antiguo y Medio.

► las raíces predinásticas de lo sagrado

La evidencia sugiere que la domesticación del ganado y el cultivo de cereales apareció en el Desierto Occidental ca. 5000 a. C. La aridez del Holoceno medio probablemente alentó a los pastores y agricultores del desierto a establecerse a lo largo de las orillas del Nilo.

El período neolítico es el intervalo entre el surgimiento de las aldeas agrícolas en las orillas del Nilo y el inicio del estado-nación egipcio (ca. 3000 a. C.). La evidencia más temprana de comunidades neolíticas en el Nile Vally data entre 5000 y 4100 a. C. (cf. Merimda Beni Salama).

Aunque el politeísmo está atestiguado, es probable que el tendencia hacia un principio divino estuvo presente desde el comienzo del Período Dinástico (ca. 3000 a. C.). Hablo de una "tendencia" más que de un monoteísmo básico con el politeísmo como fachada. Sin embargo, una visión global, mítica y prerracional estaba claramente presente (cf. la figura del Halcón de Horus) y tenía un formidable potencial de crecimiento, aunque el uso de la palabra & quot; monoteísmo & quot (cf. Otto & quotMonotheistische Tendenzen in der ägyptischen Religion & quot de 1955 ) debe considerarse engañoso en el contexto del Período Dinástico Temprano (el Período Arcaico, Dinastías I y II) y el Reino Antiguo temprano (Dinastías III y IV).

En el Período Arcaico, esta tendencia a unir se manifestó claramente en la figura del Faraón (pronunciación hebrea de & quotpr Aa & quot, & quot; gran casa & quot), el rey divino, quien era & quot; Seguidor de Horus & quot. Había venido del Sur y era una encarnación del principio divino, celestial y supremo. Con su mera presencia, garantizó la unidad de las Dos Tierras y representó a Egipto en su conjunto (con su Residencia en el norte de Memphis). Los nombres de Horus de estos reyes sugieren el uso de emparejamientos, posiblemente reflejando la estructura binaria de Egipto (con sus Dos Tierras, el Sur -Egipto Superior- y el Norte -Egipto Inferior-).

"La institución de la realeza se proyectó como la única fuerza que mantuvo unido al país, y la naturaleza dual de la monarquía se expresó en las insignias del rey, en sus títulos y en los rituales y festivales reales". Este concepto -la armonía de los opuestos, una totalidad que abarca los contrastes reducidos- coincidió tan eficazmente con la cosmovisión egipcia que la institución de la realeza adquirió lo que se ha llamado un "significado trascendente". Esto ayuda a explicar la centralidad de la institución en la cultura egipcia y su longevidad. '' - Wilkinson, 2001, p.185, citando a Frankfort, 1948).

Estas primeras figuraciones de unidad son míticas (el faraón asimila el poder sagrado de la `` Gran Diosa '' de los tiempos predinásticos) y prerracionales (el faraón supervisa todo como lo hace el halcón, un ave de presa que se desliza alto en el cielo en el aire caliente y con un ojo atento domina su gran territorio, volando sobre su presa a 100 millas por hora, combinando velocidad con resistencia). En el peine de marfil del faraón Djet de la Primera Dinastía, Horus está representado en tres formas:

Está claro que se veía al faraón como la encarnación de Horus. Horus era el "gran (est) dios, señor del cielo", y el que está arriba de "la cara del cielo" (es decir, Horsemsu, "Hr-smsw" o Horus el mayor y Heru-ur o "Horus el grande").

`` La identificación del gobernante con Horus, representado por un halcón, es evidente desde los últimos tiempos predinásticos, y se expresa en monumentos reales y en el serekhs de los reyes del período de formación del estado. Es posible que el culto a un dios halcón celestial estuviera muy extendido en el Egipto predinástico ya que existe evidencia de la existencia de varios cultos halcones. Como deidad universal, Horus habría sido una elección natural para asociarse con la realeza, ya que la conexión necesariamente habría tenido mayor resonancia y significado. ”- Wilkinson, 2001, p.184.

Además de una ocurrencia pasajera en la II Dinastía (el faraón Reneb), Ra no jugó ningún papel en los nombres reales (el título aún no se completó). Pero tenemos evidencia de la IIIa Dinastía de un solo dios creador solar (cf. el complejo de la pirámide escalonada de Djoser por Imhotep).

"La idea religiosa que impulsa esta nueva construcción no está registrada, pero parece que la pirámide escalonada puede ser el primer gran monumento que equipare al único rey terrenal con un solo poder en el cielo, el sol". Hay dos pruebas de apoyo, aunque circunstanciales. En el reinado de Netjerkhet (Djoser), por primera vez Ra aparece no solo como la palabra para sol, sino inequívocamente como el nombre de un gran dios: uno de los funcionarios del rey llevaba el nombre de Hesyra 'el que Ra favorece' , con Ra escrito primero como corresponde a una deidad. La segunda pieza de evidencia que hemos visto en el propio Iunu, los fragmentos de un santuario de piedra inscrito con el nombre de Netjerkhet e imágenes del rey y de los dioses asociados con Iunu. '' - Quirke, 2001, pp.119-120, Netjerkhet (Djoser ) reinó entre ca. 2654-2635 a. C.

En la IV Dinastía, la teología solar se desarrolló aún más y se vinculó explícitamente con el faraón. El conflicto entre Horus y Seth fue armonizado por Re y se convirtió en una parte más pequeña dentro de el nuevo esquema general de este único creador solar todopoderoso, que trono en el cielo, gobernando junto con su hijo oficial y único, el faraón, el 'hijo de Re', que trono en la Tierra y que, en el más allá, regresó a su padre (en el cielo del norte, imperecedero, circumpolar).El faraón Khephren completó el título.

`` Quizás la ideología más poderosa y dominante en la cultura del Antiguo Egipto fue la ideología de adivinar realeza: la creencia de que el rey era la encarnación terrenal de la deidad suprema, un canal de comunicación entre las esferas divina y humana, y la fuerza unificadora que mantenía unido a Egipto, sin la cual se produciría el caos. '' - Wilkinson, 2001, p. xiv, mi cursiva

El nombre de Horus (un halcón encaramado en una representación de un palacio arcaico o "serekh" dentro del cual está el nombre del faraón) es el más antiguo de los cinco nombres del título. Designa a Faraón como la encarnación del poder divino de la realeza (Horus), que reside en el palacio (es decir, la "gran casa", Faraón). Este es Horus, el "señor del cielo". Los primeros faraones solo fueron nombrados con este nombre de Horus. En el Reino Nuevo, se agregó & quot; Toro poderoso (o fuerte) & quot; al principio, pero por lo general era bastante variable.

& quotFuerte toro de las plumas dobles & quot
`` Toro fuerte, amado (o amante) de Aten ''

Claramente, el nombre de Horus se refiere al período predinástico y dinástico temprano y al original enlace mítico entre la realeza (como unificador perdurable) y el halcón del cielo. Este nombre muestra que la unidad de las Dos Tierras está garantizada por una encarnación divina, el Faraón. Este último encarnaba exclusivamente las cualidades supervisoras del dios del cielo Horus. Él era la única "encarnación" del principio celestial (el cielo) en la Tierra (las Dos Tierras). Él & citó encarnó & quot el espíritu divino (& quotakhu & quot) del dios del cielo Horus, es decir, el poder del espíritu divino & quot en la carne & quot.

Este nombre aparece en la Primera Dinastía. Nekhbet y Wadjet eran las diosas protectoras (cf. las "Dos Damas" - "Nebty") del Alto y Bajo Egipto respectivamente (un buitre y una cobra, cada una sobre una canasta). Estos dos se refieren a la dualidad del reino de Faraón, al igual que el & quot; Señor de las Dos Tierras & quot. Las "Dos Damas" corresponden a los "Dos Señores", los dioses reales Seth y Horus.

& quot Gran reinado en Karnak & quot
& quot Gran reinado en Khut-Aten & quot

Las Dos Damas metaforizan la monarquía dual, así como la dualidad que caracterizó la creación en su conjunto. En la mente del Antiguo Egipto, la dualidad era la condición fundamental de todo estado del ser, ya sea el de una deidad o cualquier otro ser. La creación y la existencia se movían constantemente, o eran parte de un proceso, fluctuando en ciclos y ritmos. Este hecho está plenamente reconocido en los mitos e incluso forma parte del título dinástico. El nombre de Horus subrayó la presencia divina del faraón. El nombre Nebty hace que esa presencia divina dé como resultado la tenaz continuidad de la unidad de las Dos Tierras y, por extensión, la armonía de los opuestos elementales que caracterizan la creación.

El nombre de oro o el nombre del Halcón de Oro (atestiguado por primera vez en la IV Dinastía) está representado por un halcón Horus encima de un collar de cuentas (oro). El nombre podría referirse a la riqueza y el esplendor del Faraón, así como a sus cualidades perdurables (se consideraba que el oro era la "carne" sin mancha de las deidades). En el Papiro de Ani (capítulo 77), el Halcón de Oro se refiere al Sekhet Hetep, el campo de la paz y la nutrición.

& quotCoronado en Heliópolis del Sur & quot
& quotExalter del nombre de Aten & quot

Este nombre prenomen es el más joven de los cinco nombres, apareciendo por primera vez en la V Dinastía. Está precedido por el título & quot; Rey del Alto y Bajo Egipto & quot (& quote de la juncia y la abeja & quot) y adjunto por un cartucho (un largo anillo protector de cuerda ovalado, un ciclo que sugiere la eternidad). Una erudición más reciente conjetura que este nombre es una declaración sobre el faraón y sus políticas (en lugar de una declaración teológica sobre el dios). Estaba compuesto con el nombre del dios Sol Re (es decir, incluía el jeroglífico del disco del Sol - N5). Con el tiempo, este nombre se convirtió en el más importante del título, siendo (después del Reino Medio) a menudo el único nombre por el que se menciona a Faraón en los textos.

El nombre personal del faraón siempre está precedido por: & quot hijo de Re & quot (primero atestiguado con un cartucho en la IV Dinastía). Este es el nombre que se le dio al príncipe al nacer. Después de la coronación se incluyó en un cartucho. Afirmó que el faraón es un dios por derecho de nacimiento.

Los textos egipcios suelen referirse al faraón, durante su vida y después de su muerte, por el nombre de su trono. Por convención, los egiptólogos usan el nombre de nomen en su lugar. Dado que una dinastía a menudo tenía varios reyes con el mismo nombre, están numerados, una convención no utilizada por los propios egipcios.

Atum-Re, Aten, Amun-Re: buscando solarizar las deidades y la iniciación

En la V Dinastía, el supremo y divino padre solar del Faraón, a saber, Ra, había superado a Horus (dios del cielo y la realeza). Re se convirtió en la potencia activa en el mundo, una posición que anteriormente ocupaba exclusivamente el faraón (Hornung, 1999). El faraón fue el único mediador, quien ofreció verdad y justicia a su padre Ra (quien devolvió lo que pertenecía al dios del cielo, es decir, el orden). Al hacerlo, el rey divino mantuvo la creación (el don divino de un "buen Nilo") y conquistó las fuerzas de la oscuridad, la destrucción, la corrupción y el caos dentro y fuera de Egipto. En la otra vida, el faraón ascendió al cielo para estar con su padre Ra (cf. Textos de las pirámides). El impacto de la teología heliopolitana fue inmenso. Atum, el & quotba & quot de Nun, era el Único Creador, y este & quotautogennetos & quot. Atum crea Atum. Re y Atum son la misma deidad.

Hornung (1982) mostró que la idea de unidad puede entenderse como "singularidad", aplicable a cada deidad como tal e inherente al concepto de "netjer" ("nTr"), "dios". El mundo divino, que era la expresión espiritual de la realidad, fue concebido como una multiplicidad. Según Hornung, el único lugar donde se encontraron los egipcios la unidad absoluta de la Divinidad, era fuera de creación y existencia, es decir, durante la transición fugaz entre la no existencia y la existencia (llamada "zep tepy", la "primera ocasión o la" primera vez ").

Para Assmann (1995), y con razón, Hornung va demasiado lejos. Porque hay muchos ejemplos textuales dedicados a la & quotaloneness & quot del dios supremo, especialmente en la Nueva Teología Solar, el Atenismo y la teología Ramesside de Amón-Ra. De hecho, teólogos y eruditos de alto nivel produjeron un concepto henoteísta de Amón-Ra, que abarcaba tanto el lado indecible (apofático - & quot uno & quot) como simbólico (katapático - & quotmillones & quot) de la bipolaridad fundamental de lo Divino (cf. teonomía).

Podemos conjeturar que una pequeña minoría de especialistas en los "misterios" o "secretos" de Amón-Ra tenía un concepto abstracto (descontextualizado) del Dios único, solitario y supremo. Esto creció de la mano del panteón, entendido como una teofanía de los diversos aspectos, formas, imágenes, manifestaciones y transformaciones del Uno y Gran Dios (henoteísmo maduro y racional en lugar de monoteísmo). Además, esta teología expresó sus puntos de vista en un lenguaje icónico, pictórico y contextual, y Dios permaneció accesible a los plebeyos (piedad personal) y a las prácticas politeístas populares. Permitió "imágenes" y "divinidades" junto a Dios para explicar Su Voluntad. La alabanza de la Voluntad de Dios era la ley.

El uso de palabras como "misterio" y "iniciación" debería recordarnos la diferencia entre su significado en el Antiguo Egipto y su papel en los misterios griegos o en el hermetismo egipcio-alejandrino. Los griegos comenzaron a establecerse en Egipto bajo el faraón Amasis (570 - 526 a. C.).

“Los inmigrantes griegos, y los más urbanos y educados entre sus descendientes, a menudo perseveraron en las formas de pensamiento y comportamiento griegas. Hablaban su propio idioma, manteniéndolo libre de préstamos y explotando su flexibilidad, consciente o inconscientemente, para disfrazar la singularidad de su tierra adoptada, legándonos en el proceso 'pirámides', 'obeliscos', 'esfinges' y ' laberintos '. Leyeron su propia literatura y se apegaron a la compañía y las costumbres de sus propios parientes y parientes. '' - Fowden, 1993, p.17.

Bajo los Ptolomeos (304-30 a. C.), la religión greco-egipcia era asimétrica y destacaba la autóctona. Esto también muestra cómo la cultura griega fue asimilada por los egipcios de clase alta. Una minoría de ellos podría escribir libros sobre la religión egipcia en griego y traducir libros sacerdotales sagrados para aquellos que no saben leer en egipcio. Pero no había escasez de sacerdotes a los que se les llamaba `` iletrados '', es decir, ignorantes del griego. El verdadero sincretismo de culto provino de las partes fuertemente helenizadas del país, como Alejandría y Fayum.

La esencia de los misterios griegos (helenísticos) (importados en Egipto) se ocupaba de la distinción entre & quotpsuchè & quot (aliento de vida, espíritu, alma, estado de ánimo) y & quotphusis & quot (naturaleza, cuerpo físico, elementos). La `` iniciación '' consistía en la liberación (emancipación) de la psique de su atrapamiento físico. aquí y ahora. Además, no se evitaron los extremos físicos para generar "katharsis" y permitir que la psique entre en un estado alterado de conciencia (cf. Orfeo, Dionisio, el papel del coro en las tragedias, etc.). Al ser un "pueblo joven" (cf. la visión de Platón sobre las ideas egipcias sobre los griegos), los misterios griegos implicaban renovación y rejuvenecimiento. durante la vida de uno. Si la espiritualidad tenía algún significado, tenía que referirse a la vida física real de uno en la Tierra.

Mucho más tarde, esta visión se desarrollaría en el nivel más abstracto de racionalidad (conceptual): en el neoplatonismo de Plotino (que estudió en Alejandría con Ammonius Sacca), el cuerpo se llama la cárcel (cueva) del alma (Enéadas, IV 8,3). Este último pudo realizar la iluminación por sí mismo durante la vida de uno. Toda la noción de `` moralidad '' se vinculó con las purificaciones preparatorias necesarias para lograrlo (ver también el Versos de oro de Pitágoras). Así que Grecia y Egipto vieron la iniciación desde una perspectiva radicalmente diferente:

"(.) en el antiguo Egipto, esto era una cuestión de una regeneración constantemente renovada en el helenismo, sin embargo, era una liberación de las fuerzas del destino y la mortalidad, la libertad del encarcelamiento en este mundo." - Hornung, 2001, p.14 .

1.1 Amón como dios primordial y oculto en el Textos piramidales.

Se atestiguan dos puntos de vista alternativos sobre el principio de creación:

El nombre & quotAmun & quot (& quotimnw & quot) sugiere imperceptibilidad en sí mismo y se deriva del verbo & quotimn & quot, que significa tanto & quot ocultar & quot como & quot estar oculto & quot. Se dice que su vocalización pertenece a la misma clase de sustantivo que el nombre & quotAtum & quot (Osing, 1976). Amun está representado antropomórficamente y usa su corona típica, que consiste en un modius coronado por dos plumas altas, divididas verticalmente en dos secciones (las Dos Tierras), cada columna tiene segmentos horizontales que suman siete. Su carne es de color azul, lo que sugiere lapislázuli, una piedra importada y muy apreciada dedicada a Amón. Es un dios del aire, como sugieren las dos plumas. Como el viento, Amón se puede sentir pero no se puede ver, excepto en sus efectos, al igual que el viento que sopla se mueve a través de las plumas.

En el Reino Nuevo, el epíteto & quothe cuyo nombre está oculto & quot (& quotimn-rn.f & quot o & quotimn-rn & quot) se usaba comúnmente como una etimología de & quotAmun & quot. Varias de estas & quottyimologías de citas & quot del Nuevo Reino, así como nuestros Himnos a Amón del Papiro Leiden (I 350), hablan de Amón como & quot; ocultándose a sí mismo & quot.

Este epíteto se puede encontrar en los Textos de las Pirámides:

El papel de Amón en el pasaje del Himno caníbal no es insignificante! No es devorado por el faraón y se sienta junto a él cuando se juzga a sí mismo sin necesidad del panteón, ya que el faraón es el "poder de los poderes" y la "imagen de las imágenes". El gran halcón sentado sobre un recinto recuerda al & quotserekh & quot. En esta imagen, el faraón se identifica con un halcón que se sienta en el "palacio" del dios oculto, lo que sugiere la relación especial entre el faraón y el dios oculto. En Unas nuevamente, se nos dice que el dios desconocido es un gran dios.

--Oh, tú, el Gran Dios, cuyo nombre se desconoce.
Faraón Unis (PT 276c - ca. 2350 a. C.)

En el Textos piramidales, el nombre real & quotAmun & quot aparece en tres pasajes:

Testificado por primera vez en la tumba del faraón Unis, Amun aparece junto con una contraparte femenina llamada & quotAmunet & quot en una breve letanía de pre-creacional deidades, que se dice que protegen a los dioses (de la creación) con su sombra.


Textos piramidales, Exposición 301, §§ 446 a-d, tumba de Unis
Estos jeroglíficos se han mejorado digitalmente utilizando la notación estándar de Sethe.
Su obra principal está parcialmente disponible en la Biblioteca de la Universidad de Chicago.
.

Para decir las palabras :
¡Tienes tu pan, oh Nun y Naunet!
Par de dioses
que se unió a los dioses con su sombra.

¡Tienes tu pan, oh Amón y Amaunet!
Par de dioses
que se unió a los dioses con su sombra.

¡Tienes tu pan, oh Atum y Double-Lion!
¿Quiénes ustedes mismos crearon sus dos dioses y sus cuerpos,
eso es Shu y Tefenet, quienes hicieron los dioses,
que engendró a los dioses y estableció a los dioses.

Textos piramidales, Exposición 579, §§ 1539 a-c - 1540a, tumba de Pepi II.

Para decir las palabras :
--Este saliendo de tu casa, oh Osiris, este faraón Pepi,
es la salida de Horus buscándote, oh Osiris, este faraón Pepi.

Tus porteadores se apresuran, tus mensajeros corren, tus heraldos se apresuran.
Anuncian a Re que has venido, oh este faraón Pepi,
como el hijo de Geb en el trono de Amón. ''

La frase: "hijo de Geb en el trono de Amón" prefigura el epíteto del Reino Medio de Amón: "Señor de los Tronos de las Dos Tierras".

En otro texto en la tumba de Pepi II (Neferkare), se menciona el nombre & quotAmun & quot sin más información. Pero la copia anterior de Merenre del mismo texto tiene el nombre del dios Min en su lugar. A partir de la XII Dinastía (Reino Medio), Amón se representa a menudo de la misma forma que Min ("el toro de su madre"), un dios adorado en el área tebana, asimilado por Amón y con asociaciones predinásticas.

& quotDès l'Ancient Empire, très probablement, il est une des divinités adorées dans la région de Karnak. Des scarabées 'trigrammes', atribués à une époque qui va de la VIIIe à la XIe dynastie, portent son nom. & Quot - Barucq & amp Daumas, 1980, p.181.

En el registro del Imperio Antiguo, Amun fue conceptualizado como una deidad primordial oculta, una grande, que existía antes de que la creación llegara a existir y quien estuvo asociado con el trono de Egipto. Tomemos en serio la mencionada escasez de información (escrita) sobre Amón (es un tema recurrente). Esto significaría que la naturaleza de Amun era en gran parte desconocida. Además, lo poco conocido tenía que ser considerado un `` misterio '', es decir, algo que se debía mantener en secreto y revelar exclusivamente a los iniciados más antiguos (realeza, sumos sacerdotes, visires, altos administradores y hombres eruditos). Aunque no era de importancia nacional, Amón ya era un "gran dios". De todas las deidades primordiales, Amón fue la única (junto con "Nun", el océano primordial en sí) que siguió siendo importante. Este aparentemente ya era el caso en el Reino Antiguo.

Aunque Hornung confirma que el mundo preexistente de & quotNun & quot implicaba la ausencia absoluta de existencia (es decir, no existe), para la mente egipcia, & quot; ausencia de existencia & quot significaba una existencia & quot; negativa & quot; diferente a la existencia creada, que es & quot; positiva & quot. Solo el hecho de que los egipcios introdujeran dioses primordiales y pre-creacionales en este mundo preexistente (los dioses del caos del Textos piramidales y el hermopolita Ogdoad), muestra que sí no conceptualizar esta pre-creación como una nada pasiva (un mero cero), aunque era enemiga de las condiciones de la creación y la vida tal como la conocemos (es decir, no espacial, no temporal y no diferenciada). Esta mítica "existencia negativa" (la "Monja", el "padre de los dioses" sin un culto propio) es una inercia absoluta, ilimitada, precreacional, preexistente en la que la actividad dramática auto-creativa toma forma por primera vez, es decir, la primera ocasión del dios de la creación mismo (Atum, el "padre de los dioses" que surge de la Nun).

La pre-creación es, por tanto, un pasivo la nada (la Monja, cero) en la que el activo potencial o principio de creación (Atum, el conjunto vacío de todas las posibilidades), se crea a sí mismo & quotex nihilo & quot. Por lo tanto, en la "existencia negativa", el principio de la creación, al crearse a sí mismo, estableció una "primera ocurrencia" permanente, de la cual surgió la "existencia positiva" (la colina primordial) debido a la división del creador en Shu (cielo) y Tefnut (húmedo). ya través de ellos, en una multiplicidad (de deidades), de la cual brotaron la vida y el orden del panteón, la naturaleza y las personas.

1.2 Amón en el Textos de ataúd.

El Primer Período Intermedio fue un punto de inflexión en la historia de Tebas, el cuarto nombre del Alto Egipto (opuesto a Karnak), & quot; la cita del cetro & quot. En el Reino Antiguo, Tebas no ofrece pruebas claras de actividad real. No existe evidencia sustancial de datos estatuarios de este tipo fuera de la región de Menfita.

Alrededor de ca. 1980 AEC, después de un siglo de desunión (el Primer Período Intermedio), Herakleopolis (& quotNekhen & quot) cayó y todo Egipto estuvo nuevamente bajo el gobierno de un solo Faraón Tebano, a saber, Mentuhotpe III (ca. 1945-1938 AEC). El período de aprendizaje de la literatura egipcia quedó atrás. El Reino Medio produjo una gran cantidad de obras en una variedad de géneros y con control total sobre una gran cantidad de formas. Por lo tanto, se llama la "Edad Clásica" de la literatura egipcia, que vio la consolidación del Medio Egipcio.

Amenemhet I (& quot; Amón es preeminente & quot; - ca. 1938 - 1909), quien inició la XII Dinastía y con ella el Reino Medio, trasladó la Residencia de Tebas al Norte, eliminando así el centro de actividad (Faraón) en otra parte. Tebas perdió gran parte de su poder político. Simultáneamente, sin embargo, uno de los dioses locales adorados en la región, a saber, Amón, fue ascendido a la deidad dinástica y nacional preeminente.Tebas se convirtió en la ciudad de Amón. El faraón donó estatuas y un altar de granito al templo de Amón. Sin embargo, también asistió a Ptah de Memphis. Ptah, el patrón de Memphis, no había sido muy prominente en el Reino Antiguo. Amun-Re, Ptah y Osiris (quienes recibieron atención especial como un foco perdurable de creencias que toca el más allá) formaron una constelación de deidades líderes.

& quotLa suprématie d'Amon s'affirmera à Thèbes de la XI mi à la XXVI mi dynastie, malgré l'intermède d'Hyksos et surtout son borramiento temporaire lors de la crise armanienne. En son honneur s'élèveront dans une splendeur sans cesse accrue les immenses édifices de Karnak et de Louqsor. Tous les grands souverains, y comprende les princes macédoniens, voudront pouvoir revendiquer l'honneur d'avoir réparé, agrandi, embelli son palais toujours plus complexe. & Quot - Barucq & amp Daumas, 1980, p.182.

los Textos de ataúd reemplazó al Textos piramidales ya en la VIII Dinastía, pero sus fuentes principales son los cementerios posteriores de los nomarcas del Egipto Medio de la XII Dinastía. El mayor número de hechizos de esta tradición textual se encontró en Deir el-Bersha, el cementerio de Hermópolis, la ciudad del dios de la escritura, Thoth. Estos hechizos (1,185 de ellos) aparecen principalmente en los ataúdes de los funcionarios y sus subordinados, pero también en las paredes de las tumbas, estelas, cofres canopticos, máscaras de momias y papiros. Los hechizos importantes estaban completamente en rojo.

los Textos de ataúd eliminó la exclusividad real de la ascensión. Cada fallecido era un "Osiris NN", aunque el principal grupo de personas que los utilizaba eran los nomarcas y sus familias del Reino Medio. La tradición de estos Textos de ataúd llegó a su fin al final del Reino Medio. Fueron transformados en los nuevos Libro de los Muertos en la XVII Dinastía. Algunos hechizos importantes sobrevivieron y se utilizaron en el Imperio Nuevo (cf. cámara funeraria de Minnakhte TT87).

El epíteto & quot; Aquel cuyo nombre está oculto & quot se encuentra también en el Textos de ataúd :

La asociación recurrente de Amón con el halcón es lo que golpea aquí. Muestra que la casa de Amón está concebida como el lugar ideal para el faraón en su forma de Horus, el halcón. El poder del mago NN se vuelve formidable al situarlo antes de creación también. De hecho, en el famoso hechizo Convertirse en mago (CT 261 / III 382 - 389), se invoca al "Señor de todos" y al "Señor único". Este último hizo al difunto "antes de que existieran las dos comidas en la Tierra". ¡El mago es el hijo de la diosa que dio a luz a Atum y dio vida a la Enéada! Tomó el mandato autoritario en su boca y habla como el dios augusto.

En el Textos de ataúd, el nombre real & quotAmun & quot aparece en un solo hechizo principal, titulado: & quot; Palabras pronunciadas por él cuyos nombres son secretos, el Señor de Todo & quot y combinado con el epíteto mencionado anteriormente. Después de una larga descripción de los excelentes poderes del Señor de Todo, el texto dice:

"Yo soy él en este nombre. ¡Abridme paso para que pueda ver a Nun y Amun! Soy ese espíritu equipado que pasa por los (guardias). No hablan por miedo a aquel cuyo nombre está escondido, que está en mi cuerpo. ¡Lo conozco, no lo ignoro! Estoy equipado y soy eficaz para abrir su portal.
Textos de ataúd, VII, 469 - 470.

En el Historia de Sinuhe (Reino Medio), leemos:

--Es tu ka, oh buen dios, señor de las Dos Tierras, a quien Ra ama y al que Mont, señor de Tebas, favorece, y Amun, señor de los Tronos-de-las-Dos-Tierras, y. & quot
Historia de Sinuhe - traducido por Lichtheim, 1975, vol I, p.230.

Al comienzo de la XIII Dinastía, Egipto se retiró de Nubia y entró en un período de gran confusión (el Segundo Período Intermedio). Kush (fundada en Kerma, Alta Nubia) se convierte en el estado más importante de Nubia. La expansión de Kushite hacia la Baja Nubia y más allá (es decir, el Alto Egipto) podría comenzar. Se las arreglaron para penetrar las defensas exteriores de Buhen y capturar y quemar el fuerte interior. Siguió una gran destrucción. Los que estaban al mando dieron a los reyes kushitas acceso tanto a los caminos del desierto como a la ruta del río hacia el Alto Egipto. Comerciaron directamente con los nuevos gobernantes del Delta, los reyes hicsos de Avaris (Bajo Egipto). La presencia de egipcios en Buhen y otras fortalezas apunta a una considerable egiptización de la cultura Kerma.

Los príncipes tebanos, atrapados entre los hicsos y los kushitas, que buscaron alianzas contra Tebas, se movilizaron para reunir a Egipto bajo su propio dominio. Kamose (Wadjkheperre), con quien termina el Segundo Período Intermedio (hacia 1539 aC), recuperó el control sobre la 2ª catarata y volvió a ocupar la fortaleza de Buhen. Su hermano, el faraón Ahmose (Nebpehtire, c. 1539-1514 a. C.) salió victorioso contra los hicsos y los kushitas e inició la XVIII Dinastía y con ella la "era imperial" de Egipto, el Nuevo Reino.

2 La crisis del politeísmo en el Imperio Nuevo.

2.1 La nueva teología solar y la teología temprana de Amón-Ra.

► la Nueva Teología Solar

En el curso de la XVIII Dinastía, el dios Sol Re se convirtió en un dios creador omnipresente, manifestándose a sí mismo. bajo varios nombres y formas de amplificador. los Libros de lo que hay en la Duat (& quotAmduat & quot, el inframundo, & quotUnterwelt & quot, & quotmonde inférieur & quot o & quotWeltinnenraum & quot de Rilke) fueron las nuevas guías para el más allá (Amduat, los Libro de las puertas, los Libro de las Cavernas, los Libro de la Tierra). Contrariamente a la Libro de los Muertos, que fue un desarrollo de la Textos de ataúd, era un nuevo, principal real género literario (incluso ausente de las tumbas de las reinas). los Libro de los Muertos continuaba siendo una colección de hechizos en constante cambio (cf. los diferentes papiros), pero estos nuevos libros religiosos habían un contenido permanente. Un precursor de esta literatura es el Libro de los dos caminos (parte de Textos de ataúd).

Su enfoque eran las formas nocturnas y de otro mundo del dios Sol Re, y su efecto en el inframundo. Como Hornung, en su Los libros del Antiguo Egipto del Más Allá (1999, p. 27) afirmaron, proporcionaron: "el orden y los principios creativos para los espacios en el más allá" y se ocuparon de la regeneración nocturna del sol. Por lo tanto, al otro lado de la muerte, la renovación está en el trabajo y el inframundo es el & quot; interior del cielo & quot, o & quot; cielo inferior & quot (de Osiris). los Amduat organiza el curso nocturno del Sol en doce horas, con la Corteza Solar en el centro de cada hora. Más tarde, esta Bark desaparece, y Re fue indicado por un disco solar rojo, que permaneció ausente de los condenados.

En la undécima hora nocturna del Libro de las puertas, el difunto ve al dios Sol.

“A medida que el rostro de Re atraviesa el inframundo, se vuelve hacia el observador, algo raro en el arte bidimensional egipcio. La posición frontal ayuda a enfatizar la franqueza del contacto visual. El difunto ve al dios y conoce su secreto. Se convierte en un iniciado, como en los cultos de misterio posteriores que derivan muchas de sus nociones de los conceptos del antiguo Egipto sobre la muerte y el más allá. Pero mientras que en el período posterior unos pocos individuos selectos se vuelven iniciados al sufrir una muerte simbólica, en el Período Faraónico cada persona entra en el reino de los dioses y aprende los secretos del más allá a través de su muerte real ''. Hornung, 1992, p.112.

► teología primitiva de Amón-Ra

Una vez más, la victoriosa dinastía tebana de principios del Nuevo Reino eligió a Amón como su dios nacional. Sus pensadores intentaron formular una teología de Amón-Ra que fuera lo suficientemente amplia para incluir las tradiciones de Amón y Re. Por acumulación y yuxtaposición, se combinaron sus diversas características, y Amun fue adorado de la misma manera que el Heliopolitan Ra. La teología tebana de la XVIII Dinastía puede llamarse una continuación de la búsqueda de una articulación más unificada de lo divino, que se había iniciado en el Reino Medio. También es el punto de partida de la búsqueda de un nuevo concepto de lo divino, ya que existía el dios Sol. fuera de las constelaciones del panteón, era & quotalone & quot.

En su Religión solar egipcia en el Reino Nuevo (1995) y La búsqueda de Dios en el antiguo Egipto (2001) Assmann definió la & quot Nueva Teología Solar & quot como:

& quot. la explicación y representación del curso del sol en las categorías no constelativas de la teología explícita. (.) La Nueva Teología Solar surgió como una iconoclasia cognitiva que rechazó todo el mundo mítico y pictórico del pensamiento politeísta. Todos sus principios básicos pueden entenderse como explicaciones teológicas de los fenómenos cósmicos, específicamente el sol, su luz y su movimiento ''. Assmann, 2001, p.201.

Según Assmann, la fraseología de las biografías del Reino Medio reveló el surgimiento de un nuevo concepto del hombre, es decir, la invención de un universo interior de virtudes. Asimismo, la fraseología de las & quoteulogies & quot, (predicaciones en el estilo nominal de la naturaleza específica de Amun-Re), que fueron agregadas como extensiones de la Fórmula de Oferta, revelan la aparición de un nuevo concepto de dios, y también :

& quot. una elaboración conceptual consciente de ciertos complejos y problemas semánticos, tales como la 'unidad' de lo divino, la relación del 'uno' y los 'muchos', la relación entre mítico e histórico, reino celestial y terrestre, entre creación y preservación y entre el dominio cósmico y local. '' Assmann, 1995, p.108.

Estos elogios se clasificaron según su contenido.

Los elogios de Amón-Ra aparecen en el período temprano de los himnos solares tebanos con tal profusión que uno puede describir la adoración de Amun-Ra no simplemente en su infancia, sino en la flor de la vida. Las grandes interrelaciones de los textos, su uso de la misma fraseología y estructura textual, permite concluir que reflejan un discurso teológico que estaba plenamente desarrollado en ese momento y se estaba difundiendo a través de himnos ''. Assmann, 1995, p. 128.

2.2 Amarna, la Restauración y la teología de Amón-Re tardía.

► la crisis de Amarna

Consideremos, a modo de introducción, la estela de la tumba de los arquitectos Suti y Hor del reinado de Amenhotep III, el padre de Akhenaton. En estos dos himnos a Amón-Ra, estos hermanos gemelos le dieron un lugar destacado al Atón, el disco físico del Sol. Se encuentran los principales temas de la religión de Amarna: el sol, su luz y su movimiento.

`` Hiciste tú mismo tu cuerpo,
Creador increado.
Único, único, que atraviesa la eternidad.
Remoto, con millones bajo su cuidado
Tu esplendor es como el esplendor del cielo,
Tu color más brillante que sus matices.
Cuando cruzas el cielo todas las caras te ven
Cuando te pones, estás escondido de su vista
Diariamente te entregas al amanecer
Segura es su navegación bajo Su Majestad.
En un breve día corres un curso,
Cientos de miles, millones de millas.
Un momento es cada día para ti
Ha pasado cuando bajas.
También cumpliste las horas de la noche,
Lo pides sin pausa en tu trabajo.
A través de ti ven todos los ojos
Les falta puntería cuando Su Majestad se pone.
Cuando te mueves para levantarte al amanecer
Tu brillo abre los ojos de los rebaños
Cuando te estableces en la montaña occidental,
Duermen como en estado de muerte ''.

Suti & amp Hor: Himno al dios Sol, primer himno.
Stela British Museum 826, traducido por:
Lichtheim, 1976, vol II, p.87.

La mayoría de los elementos que se hicieron prominentes en la religión de Amarna estaban presentes. antes de Akhenaton implementó las consecuencias finales de sus reflexiones sobre lo Divino. La noción de que además del dios Sol no se pueden tolerar otras divinidades es el paso original dado por Akhenaton. La Nueva Teología Solar no fue una forma temprana de la religión de Amarna, porque la teología temprana de Amón (después de que se levantó la prohibición de Akhenaton), retomó:

& quot. después del Período de Amarna, exactamente en el punto en el que este nuevo desarrollo había sido interrumpido por la agitación de Akhenaton y continuó hasta casi el final de la historia de la religión egipcia, al lado de textos que expresan la teología constelativa rehabilitada del curso del sol. & quot
Assmann, 1995, página 201.

Las razones de esto son claras:

`` La Nueva Teología Solar se mantuvo y se entendió a sí misma, en el contexto de las otras deidades. A modo de ejemplo, el marco de la estela de los dos arquitectos contiene el ofrecimiento de oraciones a, entre otros, Hathor, Khons, Mut, Amun-Re, Anubis y la esposa de Dios Ahmes-Nefertari. Aunque otras deidades ya no participaban en el curso del sol, no obstante estaban allí, y su mera existencia se interponía en el camino de una total desmitificación y desencanto del mundo. & quot; Assmann, 1995, p.208, cursiva mía.

Por lo tanto, no tanto el contenido del mensaje de Akhenaton era original y herético, sino más bien el forma político-religiosa en el que lo vertió (monoteísmo exclusivo) y la forma radical en que los implementó (cf. el cierre abrupto de la mayoría de los cultos y la erradicación del nombre de Amón - cf. el Gran Himno a Atón).

► la Restauración bajo Tutankamón

en un Himno a Amón del reinado del faraón Haremhab (ca. 1319-1292 a. C.), leemos:

& quot; Hallaste al que se rebela contra ti
¡Ay del que te asalta!
Tu ciudad perdura
Pero el que te asalta cae.
Sobre el que se rebele contra ti en todo país (.).
¡El sol del que no te conoce se pone, oh Amón!
Pero el que te conoce, brilla.
El patio del que te asalta está en tinieblas,
Pero toda la tierra está iluminada.
Cualquiera que te ponga en su corazón, ¡oh Amón!
Mira, su sol amanece.

Ostrakon 5656a, Museo Británico.
Traducido por Breasted, 1972, p. 345-346.

El llamado 'Papado amonita' recuperó todo lo que había perdido y mucho más, pero aunque Akhenaton fue olvidado, ciertos aspectos de su revolución permanecieron.

"De hecho, a pesar de la restauración de Amon, las ideas y las tendencias que habían dado origen a la revolución de Ikhnaton estaban lejos de desaparecer. No era posible llevarlos a cabo, bajo una forma monoteísta, que implicaba la aniquilación de los dioses antiguos, pero los aspectos humanos y benéficos de Atón, en su cuidado por todos los hombres, se habían apoderado de la imaginación de la clase pensante, y nosotros encontrar las mismas cualidades que ahora se atribuyen a Amon. '' - Breasted, 1972, p.346.

► teología tardía (Rammeside) de Amón-Ra

El surgimiento de la "piedad personal" se evidencia en las oraciones de Deir el-Medina, una aldea de trabajadores ubicada en un estrecho valle en la periferia del desierto occidental. Numerosos trabajadores, artesanos, escribas y otros proporcionaron una documentación inmensamente rica de la vida y los pensamientos de esta comunidad del Reino Nuevo de personas promedio, desde simples trabajadores hasta artistas calificados y moderadamente ricos. Las oraciones en las estelas votivas son himnos penitenciales, y el himno y la oración se fusionan, porque la deidad es alabada de la manera tradicional (himno) pero también rezado en términos personales.

--¡Alabanza a Amón!
Hago himnos en su nombre.
Le doy alabanza:
a lo alto del cielo,
y la anchura de la tierra.
Le digo su poder al que navega río abajo,
y al que navega río arriba.

¡Cuidado con él!
Repítelo a hijo e hija,
a grandes y pequeños.
Preséntale a las generaciones que aún no han nacido.
Preséntale a los peces de las profundidades,
ya los pájaros del cielo.
Repítelo al que no lo sabe,
y al que sabe.
¡Cuidado con él!

Eres Amón, el Señor de los silenciosos.
Que viene al grito de los pobres.
Cuando te llamo en mi angustia,
Vienes a rescatarme.
Dale aliento al miserable.
Líbrame de la esclavitud.

Eres Amón-Ra, Señor de Tebas,
Que rescata al que está en el inframundo
Porque tú eres el que es [misericordioso],
Cuando uno te atrae.
Tú eres el que viene de lejos ''.

Estela votiva de Nebre
traducción basada en:
Breasted, 1972, págs. 350-351.
Lichtheim, 1976, vol II, p.105-106.

Como bien señaló Assmann, se trata de un "cambio estructural de la antigua religión" que dejó intactas las formas tradicionales de expresión. La teología primitiva de Amón-Ra aún no se había enfrentado al gran problema conceptual del henoteísmo (la relación entre el supremo y el panteón), ya que el "Gran Uno" siempre se había asociado con la pre-creación y su primera aparición. Como en & quotapeiron & quot de Anaximandro mucho más tarde (cf. el ilimitado & amp indefinido), el & quotOne & quot se había dividido (separado) espacio-temporal de los & quotenantia & quot (elementos). Esto apunta a una perspectiva espacial y arquitectónica que funciona en el modo de pensamiento prerracional del Reino Antiguo: Shu es el & quot; espacio cúbico & quot necesario para dividir la Tierra y el cielo, permitiendo la creación, mientras que Tefnut (que aparece simultáneamente) es el & quot; húmedo & quot que condiciona el surgimiento de la vida y el fluir del tiempo (cf. el fluir del Nilo de Sur a Norte).

La "pepita de oro" de la experiencia de Amarna había sido su énfasis en el movimiento, la intimidad, la devoción personal, la expresión artística y un uso "protestante" de la lengua popular (egipcio tardío) para expresar declaraciones sublimes de misticismo natural (el arte, la arquitectura y el culto de Amarna se ocuparon de movimiento directo). En la teología de Rammeside, estas cualidades apropiadas implicaban la espacio-temporalización del Uno, y planteó la cuestión de la Interferencia directa e inmediata del creador en el estado de cosas en el mundo. (y por supuesto también, en la vida de todos y cada uno de los egipcios). ¿No había decidido Amun erradicar su propio nombre? Si una destrucción tan extrema y sin precedentes hubiera sido posible, seguramente Amun era absolutamente libre de decidir lo que Amun deseara. ¡Salvó a quien quiso! Amón se involucró personalmente en el bienestar de todos (lo que, sin tomar medidas contra el panteón, redujo la importancia de todos los demás mediadores).

Desde el comienzo de la religión egipcia hasta la teología temprana de Amón-Ra, la trascendencia del creador se había afirmado diciendo que preexistió. antes de creación. Por tanto, como el halcón, lo divino era remoto. Solo mediadores exclusivos podían operar la conexión (Faraón y el panteón). La teología de Amarna quería erradicar el polo nocturno, invisible y oculto de lo divino (cf. Divina bipolaridad), resumido por el nombre & quotAmun & quot. El Atón era directo, físico y luminoso.Ningún rastro de misterio o magia rodeaba a Aten. Amarna propuso un monoteísmo solar universal sin sombras, velos, nubes ni cortinas.

Esta ausencia de mediadores (la luz de Atón era la única presencia divina), el proyecto fallido de Akhenaton (¿el frágil -¿enloquecido? - único mediador) y el & quotexodus & quot de los dioses y diosas (que ya no habitaban en sus templos porque carecían de las ofrendas a sus dobles) debió haber provocado una profunda crisis cognitiva (seguida de la extrema represión de su memoria), que aparentemente desencadenó (al menos) tres intuiciones:

El resumen preliminar de Assmann de los motivos y características por los cuales la teología post-Amarna, Amun-Re puede ser reconocida más claramente tiene los siguientes puntos:

& quot1. el énfasis en la unidad y el ocultamiento del dios
2. la predicación del dios como 'i.ba' en relación con el concepto de ocultamiento
3. la fórmula del 'que se hace millones', con todas sus variantes
4. el concepto del dios que habita en el mundo como 'ba', imagen y cuerpo, que ha creado el mundo como tierra, cielo e inframundo para estos tres elementos constituyentes de su yo
5. la teoría de los 'elementos que dan vida', es decir, el concepto de que dios sostiene y da vida al mundo no solo mediante, sino también como luz, aire y agua
6. la idea de la omnipresencia en forma de aire, como se expresa en la fórmula (Jmn) mnw m jht nbt [(Amón) perdurable en todas las cosas]
7. el papel de este dios como dios del tiempo y el destino en relación con
8. su aspecto personal como 'autoridad ética'. ”- Assmann, 1995, p.133.

Los siguientes temas pasan a primer plano:

► el énfasis en la unidad de Amun-Re

& quot; Unidad & quot es el concepto general aquí. A pesar de la multiplicidad y variedad (que no se niegan), lo divino es Uno.

Por lo tanto, la unidad caracterizó todas las posibles transformaciones de Amun-Re:

Por lo tanto, la unidad de Amun-Re cubre la pre-creación, el creador y la creación. Es una unidad que lo abarca todo, que también se encuentra en la teología menfita de la época.

► la fórmula de uno y millones

La forma "canónica" de este concepto es: "el único dios que se hizo a sí mismo en millones".

En Papiro del louvre (3292) también leemos: "Saludos a ti, que se hizo a sí mismo como uno y que creó millones en su abundancia". Papiro Leiden (I 344), encontramos: "El único, cuyo cuerpo son millones". Etc. Estas diversas expresiones de la misma idea han sido discutidas por Sethe, Hornung, Zandee y Assmann. Todos los pasajes de esta fórmula provienen de Tebas y casi siempre se refieren a Amun-Re.

La interpretación más obvia de esta fórmula la dio Hornung, quien la entiende en un sentido temporal. Entonces & quot; unidad & quot es la condición de Amón antes de creación y & quotmillions & quot; es el mundo divino politeísta de la realidad después creación. Amun-Re es por tanto uno y todo. Assmann agrega que la teología tardía de Amun-Re apunta a un concepto del dios tal como se expresa en la fórmula & quotunus qui est omnia& quot (& quot; el que es todo & quot). En su interpretación, Amun-Re es también un & quothidden power & quot o & quot; quothidden soul & quot en creación que es la fuente de la pluralidad millonaria en la que se despliega en lo ilimitado. No el mundo es "sin límites", sino el propio Amun-Ra, y esto en virtud del hecho de que Amun-Ra se transformó en millones y los millones no lo agotaron ni dejó de ser Uno.

“Él es los muchos de esa manera misteriosa, escondida y presente al mismo tiempo, que esta teología está tratando de captar por medio del concepto-ba. Un texto común incluso llega a describir a dios como el ba de los dioses y los humanos, es decir, 'los millones'. (.) Al vincular el concepto ba y la teología de lo oculto, queda claro en qué sentido esta fórmula va más allá de la teología de la creación tradicional de la oposición entre unidad y pluralidad. (.) En el contexto de este himno, el concepto de 'todo lo que es' ntj nb / wnnt nbt luego se explica como la totalidad de la creación viviente, desde dioses y humanos hasta gusanos, pulgas y ratones.
Assmann, 1995, página 153.

Amun-Re, al crear el mundo, se transforma en una totalidad de dioses y diosas (poderes divinos), que operan la creación y mantienen el mundo. ¡El panteón completo está así comprendido en el Uno!

Curiosamente, la fórmula de uno y millones se convirtió en el credo del hermetismo, lo que demuestra su éxito y continuidad a lo largo del Período Tardío. En las enseñanzas de Hermes a su hijo Tat, el quinto tratado de la Cuerpo hermético (cf. la Tabula Smaragdina), leemos:

& quotIl est, lui, le Dieu trop grand pour avoir un nom, il est l'inapparent et il est le trèsively lui que contemple l'intellect, il est aussi celui que voient les yeux il est l'incorporel, le multiforme, mieux encore, l'omniforme. Rien n'existe qu'il ne soit aussi: car tout ce qui est, tout est Lui. Et de là vient qu'il a tous les noms parce qui toutes elige sont issues de cet unique père et de là vient qu'il n'a point de nom, parce qu'il est le père de toutes elige. & Quot
Hermes Trismegistos: Cuerpo hermético, V.10, entre 100 y 300 a. C., traducido por: Festugière, A.J. & amp Nock, A.D.: Cuerpo hermético, Les Belles Lettres - Paris, 1983, p.64 (con una interpretación crítica del texto griego), traducido al inglés como:

--¡Él, es el Dios demasiado grande para tener un nombre! Él es lo inaparente y lo muy aparente. ¡Aquel que contempla el intelecto! También es el que ven los ojos. Es lo incorpóreo, lo multiforme, mejor aún, lo omniforme. No existe nada que Él no sea, porque todo lo que existe, todo es Él. De ahí viene que Él tiene todos los nombres, porque todas las cosas provienen de este padre único. De ahí viene que no tiene nombre en absoluto, porque es el padre de todas las cosas ''.

► la omnipotencia de la voluntad de Amun-Re

El Imperio Antiguo había producido la ideología (mítica, prerracional y protoracional temprana) de un orden cósmico divino ("Maat") realizado y mantenido tenazmente por el faraón, quien ofreció orden a su padre, el creador y fuente del orden. De hecho, antes de que el cosmos (es decir, una creación inherentemente ordenada) llegara a existir, solo la "Monja" indiferenciada y su oscuridad, la nada y el olvido prevalecían (& quotexistence & quot sería una mala elección de palabras). En él, Atum permanecía dormido como la mera posibilidad de auto-crear, el & quotsoul & quot de Nun.

El 'quothumanista' del Reino Medio se recuperó del colapso de este ideal y de la crisis conceptual que implicaba, al descubrir el valor de la persoonhood, la individualidad, la individualidad y la personalidad. Su literatura también cuestionó la vida después de la muerte (escepticismo) y describió los peores rasgos de la humanidad (pesimismo) de una manera que es "durante millones de años", es decir, "para todos los tiempos". De ahí que este elaborado humanismo religioso (cf. Discurso de un hombre con su Ba) introdujo -además del gobierno institucional del Faraón, que aún encarnaba la unidad de las Dos Tierras- la "conciencia personal" y los "valores internos" de lo que se pensaba, decía y deseaba. (es decir, el & quotheart & quot - & quotib & quot). Esta ligereza de corazón (cf. Escena del Juicio) era un asunto subjetivo, porque haber estado cerca del Faraón mientras le servía y ser aprobado por él, ya no garantizaba una feliz vida futura (como había sido el caso en el Reino Antiguo).

Sin embargo, tanto en el Reino Antiguo como en el Reino Medio, el permanencia de la existencia había sido el principio subyacente: una larga vida (aquí y ahora), llena de felicidad, prosperidad y salud (& quotankh, uda, seneb & quot), un buen entierro y en la otra vida, ser justificado, venerable. Shu (vida) y Tefnut (Maat) evidencian la estrecha conexión entre orden y vida, vida continua. Esto se logró mediante la constante restauración y rejuvenecimiento de la creación y la victoria diaria del bien sobre el mal. Este triunfo repetido (las batallas se ganan pero la guerra nunca se gana) es lo que hizo posible la "existencia permanente". El éxito de esta operación se ha apreciado de manera diferente. En el Reino Antiguo, el faraón era la única garantía. En el Reino Medio, la ligereza del corazón de cada persona era la & quotvía Regia& quot a la bendición del dios (& quothesu & quot - & quotHzw & quot: & quot a quien se le ha dado gracia y favor & quot). Pero en ambos casos existía el concepto de orden inmutable que había que seguir (público y / o personal). La conciencia personal se pesó en la otra vida, la magia abrió las puertas y le dio al difunto un pasaje seguro.

Amarna provocó una crisis precisamente porque se consideró que la conciencia personal no tenía importancia. El inframundo y la magia fueron eliminados. La identidad de la deidad suprema del inframundo (el & quothidden & quot en esencia), Amón, fue erradicada. Akhenaton regresó al arcaísmo de los faraones deificados de finales del Imperio Antiguo. Re había encarnado de nuevo en Egipto y se había quitado el panteón & quotde manu militari& quot! Había sometido a su pueblo a sus puntos de vista y no toleraba oposición. Este anacronismo no podía echar raíces. Mientras tanto, aquellos que se adhirieron al inframundo y su magia (seguramente no pocos), pasaron a la clandestinidad y el panteón abandonó el dominio "público" (cf. las deidades "saliendo de Egipto"). Por primera vez en la historia religiosa egipcia, el inframundo se había vuelto íntimo, secreto y exclusivamente del dominio "privado".

"Después de Amarna, todos los topoi de la 'autoridad ética' (buen pastor, asilo de los oprimidos, barquero de los sin barca, piloto, visir de los pobres, etc.) están relacionados con dios. Dios es ahora alabado precisamente en aquellos aspectos de su naturaleza que no sólo es posible, sino también obligatorio para los seres humanos "imitar". El cambio espiritual expresado en estos cambios ahora puede entenderse de la siguiente manera: Dios ahora aparece directamente y ya no a través de un representante en las instituciones creadas por él mismo y en los tribunales designados por él mismo ''.
Assmann, 1995, página 207.

La importancia atribuida en la teología de Amarna a Akhenaton (su inventor) fue también la razón de su eventual caída. Sin otros mediadores presentes, nadie entendió la esencia de Atón. ¿Quién presentaría las ofrendas? La muerte de Akhenaton coincidió con el fin de la religión de Amarna. Pero durante esta increíble experiencia (aunque olvidada como tal en menos de un siglo a partir de entonces), el inframundo había sido un asunto privado.

Poco después de su muerte (¿o incluso antes?), La demostración de "libre albedrío" de Akhenaton (es decir, el movimiento de Aten contra el orden divino considerado inmutable) se proyectó sobre Amón-Ra. Siguiendo a Akhenaton fue rápidamente reemplazado por siguiendo a Amun-Re. Solo Amun-Re dispuso del libre albedrío. No pasó nada sin que él lo quisiera. ¿Y Akhenaton? Su memoria podría ser olvidada, sus frágiles talatat-construcciones demolidas y reutilizadas como intermedias, reforzando los monumentos nuevos y perdurables que alaban a Amón.

► la unidad oculta y omnipresente de Amun-Re en el mundo

Aunque Amun-Re era directo e íntimo, lo era de una manera oculta, oculta y misteriosa. Sus intervenciones son permanentes, pero invisibles. En egipcio encontramos palabras como secretas, inaccesibles, difíciles (& quotStA & quot), aisladas (& quotDsr & quot), august, noble (& quotHAp & quot), ocultas (& quotimn & quot). Se refieren al concepto de lo santo, lo sagrado, lo apartado.

`` Se expresa a través del secreto que rodea al ritual, a través de las normas para la iniciación y purificación de los sacerdotes y en la arquitectura del templo, cuyo desarrollo hasta el Período Tardío deja en claro cuánta importancia se le atribuía a este aspecto de lo sagrado en todas las religiones egipcias. historia. '' - Assmann, 1995, p.137.

Se dice de la deidad que está "excluida" o "segregada" (como era su imagen).

`` Hemos visto esta segregación en el ocultamiento de la imagen en un santuario oscuro y remoto, donde solo puede ser manejada por un sumo sacerdote que ha sido sometido a una iniciación especial; puede haber sido guardada en un santuario cerrado incluso cuando se lleva en procesión ''. - Morenz, 1992, p. 99.

En la teología de Ramesside, la deidad única también estaba oculta a su propia creación, aunque actuó en ella (o más bien, en Amun-Re). Nadie conocía la identidad de Amun-Re. La corona ni siquiera se reveló a lo mejor de lo mejor de la creación. No fue posible ninguna revelación. Amun-Re era parte del mundo, pero seguía siendo una parte invisible y oculta. Pero el mundo también era parte de Amun-Re, pero no lo sabía. Lo mejor de lo que se sabía sobre este dios eran sus transformaciones perfectas, es decir, el panteón. Los humanos podrían tomar a Amun-Re "en sus corazones" y él podría convertirse en su salvador personal. Seguir la voluntad de Amun-Re es todo lo que se necesita en religión.

► la trascendencia espacio-temporal y amp sagrada de Amun-Re

En el pensamiento mítico, la pre-creación estaba separada de la creación. La única ruta desde la creación hasta la pre-creación (que no se detuvo para convertirse en un caos después de la creación) era el inframundo, en lo profundo de la oscuridad que acechaba debajo de la corteza solar, tratando de destruir a Re como lo hace Apepi. Para los reyes, la ruta fue una ascensión al cielo. En las descripciones tradicionales de la trascendencia divina, el mundo primigenio era el ancla mítica: al hacer que el dios (faraón o mago) se erigiera antes del espacio-tiempo de la creación, la creación misma es reemplazada y dependiente del comando creativo que inicia una nueva creación.

En la teología de Ramesside, el carácter sagrado de Amón ya no se realiza mediante esta segregación espacio-temporal (su esencia es pre-creacional), este "más allá temporal" (Assmann, 1995). En cambio, Amun-Re como creador es & quotsummum bonum& quot y & quotsummum ens& quot (primera causa), habitando en todas partes en su creación & quot detrás & quot de la pantalla de un número infinito de formas. Amun-Re está segregado ontológicamente de todas las demás deidades y ninguna de ellas conoce su nombre. Como los sutiles "logos" de los estoicos mucho más tarde, Amun-Re está presente en los dominios invisibles de la creación.

Entonces, en cuanto a la trascendencia de Amun-Ra, se distinguen dos aspectos:

Ramsés II permitió que el oráculo de Amón-Ra lo guiara en el nombramiento del sumo sacerdote del dios, lo que simplificó el paso hacia un sacerdocio hereditario. Al final del Imperio Nuevo, Egipto se había convertido en un estado sacerdotal gobernado por Amón-Ra de Tebas. El faraón había cedido su poder al jefe de la iglesia estatal, cuyo sumo sacerdote conocía la voluntad de Amón-Ra.

CINCO HIMNOS A AMUN-RE
Papiro de Leiden I 350

Aunque en muchos textos del Nuevo Reino, los tres aspectos principales de Amón-Ra (dios primordial, principio creativo y gobernante de la creación) se desarrollan en detalle, el Papiro Leiden Yo 350 contiene la declaración más elaborada de la teología de Ramesside Amun, con un claro intento de integrar las escuelas de pensamiento cosmológico heliopolita y menfita en una nueva teología integral. Amun se describe en tres etapas, a saber:

Se despliega un esquema cosmológico de sucesión: Amun, & quotta-tenen & quot y Re.

Por lo tanto, para una exposición elocuente del papel de Amón en la creación, ninguno es mejor que la serie de canciones o himnos dedicados a la glorificación de Amón contenida en Papiro Leiden (I 350). Este documento probablemente se dividió originalmente en 28 "recintos" ("Hwt") o "capítulos", de los cuales solo 22 han sobrevivido en su totalidad o en parte (1 a 4 y los últimos 2 se pierden).

La letra cursiva es difícil de leer y permite diferentes traducciones. En cada recinto, un punto rojo divide los versos del manuscrito, lo que facilita el descubrimiento de la estructura poética pretendida. Sin embargo, la puntuación termina abruptamente en la línea 11 de la página 5. Es probable que haya errores de escritura.

El manuscrito fue transcrito, editado y discutido por Gardiner, A.H.: & quot; Hymns to Amon from a Leiden Papyrus & quot, en: Zeitschrift für ägyptische Sprache und Altertumskunde, Berlín, n ° 42, 1906, págs. 12-60. Zandee, J. publicó un estudio elaborado y autorizado: De Hymnen aan Amon van Papyrus Leiden I-350, Oudheidkundige Mededelingen uit het Rijksmuseum van Oudheden te Leiden - Leiden, 28, 1947 y Ermann, A.: & quotDer Leidener Amonshymnus. & Quot, en Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften - Leipzig, 1923. Barucq, A. & amp Daumas, F. realizaron una traducción completa al francés: Hymnes et Prières de L'Égypte Ancienne, Du Cerf - Paris, 1980, pp.208 - 229. Los recintos más interesantes fueron traducidos al inglés por Allen, P.J.: Génesis en Egipto: la filosofía de los relatos de la creación del antiguo Egipto, Hew Haven - Connecticut, 1988, págs. 49 - 55 así como por Assmann, J.: Religión solar egipcia en el Reino Nuevo, Kegan - Londres, 1995, capítulo 5 - ver también: Assmann, J.: Ägyptische Hymnen unde Gebete, Zúrich, 1975.

En este artículo, se han traducido cinco himnos fundamentales (llamados así porque alaban y honran a Amón - cf. "Hset") de los 22 capítulos (completos y parciales). Respaldan el ejercicio filosófico que tienen entre manos. La canción central, en forma de soneto (Assmann, 1995), fue transliterada de acuerdo con el sistema estándar para la codificación de jeroglíficos por computadora.

Los & quot; recintos & quot; fueron numerados artificialmente del 1 al 10 (1 hasta el principio de 5 se pierde), luego por decenas desde 10 hasta 100, y por centenas desde 100 hasta 800 (el último existente en el manuscrito), probablemente hasta 1000, es decir un total de 28 recintos (2 + 8 = 10 = 1).

& quotL'usage constant de jeux de mote entre la numérotation du chapitre et le premier et dernier mot du texte (souvent des mots-clés pour l'intelligence du chant) est aussi à mettre au compte d'une significación théologique. (.) Les Égyptiens pensaient bien que sous les mots se cachait l'essence des choses et des idées transmises. La combinaison chiffres-mots ajoutait encore à la puissance significative de l'ensemble. D'où le choix de chiffres simples, comme ceux des unités, dizaines et centaines. La symbolique des nombres est eligió utilisée dans toutes les spéculations religieuses et dans les composiciones théologico-mystiques . & quot
Barucq & amp Daumas, 1980, p.207, cursiva mía.

Un simbolismo tentativo del & quot número & quot del Antiguo Egipto podría ser:

<0> = el conjunto de todas las posibilidades de que Amun sea Soltero, Solo, sin segundo (Atum ba de Nun)
<00> = la autocreación de Atum, naciendo del huevo primordial, la primera vez, el panteón
<000> = el fundamento primordial indiferenciado de todo - el Ogdoad
1 = unidad, la mónada, Atum-Re, Amun-Re
2 = división, las Dos Tierras, la tensión entre los elementos de la creación, Shu y Tefnut
3 = armonización, uno-como-tres, las trinidades familiares divinas: dios y diosa con un niño
4 = los 4 pilares, los puntos cardinales, los hijos de Horus
5 = tenacidad, Faraón, el continuo estado de derecho que gobierna las Dos Tierras, Horus
6 = flujo de vida, Re, vida eterna, el ciclo diurno y nocturno del Sol
7 = resurrección, fertilidad, Osiris y los 42 asesores, pilar Djed, destino, juicio, alma
8 = sanación, regeneración, pensamiento, el corazón, magia de lo manifestado, Ogdoad, Thoth
9 = perfección, realización, la Enéada, todo el panteón, Isis como & quotuna quæ es omnia& quot
10 = solidificación, la doble manifestación física del orden, Ptah y Faraón.

En la siguiente traducción al inglés, escribí con mayúscula & quot; Dios, Él, Su, Él y Él mismo & quot (señalando a Amón), porque el modo de pensamiento teológico se considera lo suficientemente abstracto como para ser clasificado como un discurso en el etapa arcaica del modo racional de pensamiento, escrito en un estilo literario altamente sofisticado, utilizando una estructura compositiva cuidadosamente planificada. El discurso logra posicionar & quotAmun & quot como concepto desprovisto de connotaciones contextuales, como el & quotneteru & quot o creación (el efecto de Su acto creativo). El & quotneteru & quot (& quotnTrw & quot, pronunciado: & quotnetjeru & quot y generalmente traducido como & quotgods & quot) son las manifestaciones perfectas de Amón. La calidad de canción de los versos trae la Salmos y el Corán mente, aunque su semántica es henoteísta (la Deidad es explícita y omnipresente a pesar pero no en contra el & quotneteru & quot, cf. Sufismo).

Para nuestros autores y sus entornos, presumiblemente los `` iniciados '' tebanos de la XIX Dinastía de los `` misterios '' de Amón (cf. observación supra), el `` neteru '' recibir un nuevo significado. En su teología, los & quotneteru & quot ya no son únicos, uno y grandes, sino atributos de Amón en la medida en que su actividad creadora va (compárelo con el papel del & quotElohim & quot -un plural- en la qabalah o los & quot; Nombres hermosos & quot de Allah en el sufismo). Los & quotneteru & quot son las transformaciones de Amun, y como tales, pierden su autonomía y son no opuesto por Amón (como en el monoteísmo radical, moviendo contra la pluralidad de la Divinidad - cf. Islam). Estos autores eran muy conscientes de los desastres culturales causados ​​por los principios monoteístas radicales del atenismo y no deseaban oponerse a la casa de los & quotneteru & quot. Pero tampoco querían permanecer confundidos acerca de la relación precisa entre Amun y el & quotneteru & quot (cf. infra).

La traducción de Los himnos a Amón es parte de mis Lecturas del Antiguo Egipto (2016), una publicación POD en formato de bolsillo de todas las traducciones disponibles en maat.sofiatopia.org. Estas lecturas abarcan un período de trece siglos y abarcan todas las etapas importantes de la literatura del Antiguo Egipto. Traducido de los originales egipcios, están ordenados cronológicamente y fueron considerados por los egipcios como parte del núcleo de su vasta literatura.

Himnos a AMUN
una selección

Papiro de Leiden
I 350 - Hacia 1213 a. C.

II Texto en inglés

1 Capítulo 80.
El ocho (1) fueron tu primera manifestación (2) ,
hasta que completes estos, siendo soltero (3) .
Secreto era tu cuerpo entre los ancianos,
5 y te mantuviste escondido como Amón,
a la cabeza de los dioses.

Hiciste Tus manifestaciones en Tatenen (4) ,
para acompañar a los primigenios en Tu primer tiempo primigenio.
Tu hermosura surgió como el Toro de Su Madre (5) .
Te retiraste como el que estaba en el cielo, aguantando como Re.
10 Tú volviste en padres, creador de sus hijos,
para hacer una excelente herencia para tus hijos.

Comenzaste la manifestación sin nada,
sin que el mundo se quede vacío de ti en la primera ocasión (6) .
Todos los dioses nacieron después de ti. [resto perdido]

(1) El Ogdoad o "dioses-del caos" primordial, pre-creacional "(Faulkner), adorado en Hermópolis, ciudad de Thoth (" Khemenu "o" xmnw "), también:" los hermopolitas ".
(2) & quotKheperu & quot (& quotxprw & quot) también significa & quot forma, figura, semejanza, imagen, cambio, transformación & quot.
(3) La palabra aquí es "watii", que también significa "solo, solo, solo".
(4) La colina primordial que emerge de Nun, terreno sólido para que el creador pise.
(5) Amun (Min) Kamutef es la forma itifálica. Como Amun no tiene padre, él mismo deja embarazada a su madre. El toro es una metáfora de la fuerza, la fertilidad y el atletismo sexual. El epíteto también se refiere al dios Min (& quotmnw & quot), adorado en el noveno nomo del Alto Egipto (la ciudad griega Panópolis), con santuarios secundarios en Menfis, Tebas y Esna. Tanto en Coptos como en Tebas, el epíteto era una metáfora de la idea de que Min nació de su propio semen.
(6) La "primera vez" o el reino mítico "en el principio", cuando la colina primordial se eleva, Atum se auto-crea y Atum se divide, iniciando la creación a través de Shu y Tefnut.

En la teología heliopolitana mítica y prerracional tradicional (basada en el Imperio Antiguo) de Ra, una confrontación entre, por un lado, Atum-Ra, auto-creado y solo en su creación (cf. Textos de ataúd, hechizo 80 - II, 39) y, por otro lado, Nun, se evita el océano primordial inerte, pues la inercia indiferenciada de este último es superada en un acto auto-creativo de Atum. Al declarar Atum & quotcausa sui& quot, uno puede visualizarlo como emergiendo espontáneamente & quotex nihilo & quot (como la "colina primigenia" Tatenen) de la Nun (un vasto, ilimitado, infinito océano negro del olvido). Atum es el & quotBa & quot de Nun. El mito de la emergencia (visualizar el agua del Nilo iluminado por la división del horizonte cuando la luz -Re- se levanta al amanecer, anunciada por los babuinos que cantan) se combina con la inmensidad de la pre-creación (y por lo tanto la singularidad de la vida & amp orden garantizada por el faraón). En las formas culturales de los Períodos Predinástico Terminal y Dinástico Temprano (ca. 3300-2600 a. C.), un movimiento que se aleja del caos de disLa división armonizada hacia la división armonizada (organizada, regulada, administrada) del estado faraónico es evidente, ya que este último sirvió como "armonía de opuestos" (cf. Capítulo 200 y las Dos Tierras).

Las teologías de Ramesside y Memphite van un paso más allá: la Nun es una manifestación de Amón (o Ptah). El Capítulo 8 (cuyo comienzo se pierde) termina con estas palabras sobre Amón: "Dios con almas más poderosas que las de los dioses, porque Él es Aquel que permanece único, Divino, cuyo Nombre está escondido entre los Ogdóada". aquí un escalón más alto (80), y más explícito, el presente recinto reafirma esto, pero comienza con la afirmación de que la Ogdóada es una manifestación o transformación de Amón. Qué podría significar esto ? Considera esto :

El principio material ("Tatenen" o "colina primitiva") ofrece la tierra, no la semilla, el principio creativo ("Re", fuente de una eternidad de vida eterna y regeneración). Entonces Amun crea una condición previa material (una matriz o espacio, campo, reino de opciones). La materia primigenia es manifestada por Amón fuera de sí mismo en Su tiempo primitivo, que es un `` cruce '' liminal, mítico, desde el Amón Único (en la pre-creación no ogdoádica) al Amón como `` cabeza de los dioses '' (en la pre-creación ogdoádica). -creación y en creación enneádica).

Con la expresión "belleza" o "perfección" de Amón, elevándose como "toro de su madre", se invoca a Ra y al panteón, pero su multiplicidad y variedad va unida a la idea de que Amón es escondido de ellos. En todo caso, lo Divino se consideró sin nombre. Eso es el revelación de no revelación en estos misterios tebanos de Amón: ¡el alma purificada se enciende porque Amón quiere!

(1) La Enéada Heliopolitana es el resultado de la división de Atum ("el Toro de la Enéada") en Shu (aire) y Tefnut (húmedo), engendrando Geb (tierra) y Nut (luz de las estrellas). Este último dio a luz a Osiris, Isis, Seth y Nephthys. Junto con el Faraón, la Enéada es la Decada sagrada (10), el número de finalización última (macro y microcosmos interpenetrados) y unidad (cielo y tierra unidos).
(2) Aquí se hace la sugerencia de que Amun y Amunet no son parte de la Ogdoad, confirmada por la idea de que la Ogdoad fue la primera manifestación de Amun (de ahí sus 10 dedos = Ogdoad + Amun y consorte).
(3) El océano primordial e inerte de la no manifestación caracterizado por la Ogdóada.
(4) En los mitos, Atum estornudaba o se masturbaba.
(5) Shu crea espacio (aire, respiración, vida duradera), Tefnut el orden del tiempo (cf. el flujo del agua, del Nilo, rejuvenecedor, "lo que es correcto" - Maat).
(6) Como Señor "único" también es posible, pero el contexto sugiere soledad (el francés tiene "singularidad").

La Enéada (90 = 9) es la compañía del & quotneteru & quot, los órganos del & quot; cuerpo & quot de Amón. Este "cuerpo" es una metáfora del principio y las operaciones de materialización (Ptah). La combinación de los órganos constituye la unidad del vehículo material. Los & quotneteru & quot son los medios de acción directa de Amón. Cada uno de ellos es una imagen de Amón, porque Él fue el primero e inició el "comienzo" de la creación.

La absoluta anterioridad, precedencia y distinción de Amón se enfatizan nuevamente y luego se desarrolla el tema de su papel causal preeminente. ¿Es una coincidencia que en este "cierre", que trata de la Enéada (multiplicidad en la Divinidad), el tema fundamental sea la soltería y el único poder creativo de Amón? El último verso termina con: "Son las formas efectivas de la Enéada". Amón es Uno antes de la creación, durante la creación y permanece como una "imagen" en cada "cuarto". También es el único rey verdadero en la Tierra (teocracia). Toda la compañía de & quotneteru & quot no es más que la suma total de las transformaciones Divinas y la imagen del creador, cuya existencia precede a la de ellos. Los & quotneteru & quot son las teofanías de Amón.

La ocurrencia de los relatos heliopolitas (míticos y prerracionales) y menfitas (protoracionales) del acto creativo, apunta a la intención subyacente presente en las canciones de sintetizar las dos principales teologías de Egipto. El ciclo de Atum está vinculado con el gobierno de Amón como rey (cf. Faraón, hijo de Ra, reemplazado por Amón, "Rey del Trono de las Dos Tierras"). El ciclo de Ptah es reemplazado por el "Gran Honker" que habló "en medio del silencio" y abrió todos los ojos. La creación del & quotneteru & quot y el mundo a través del verbo creativo se combina con el pensamiento personalizador de que Amun está trabajando en cada persona y puede ser & quot; visto & quot, rejuveneciendo la mente.

5 Ningún dios nació antes que él.
No había ningún otro dios con Él que pudiera decir cómo era.
No tuvo una madre que creó Su nombre.
No tenía un padre que lo engendrara o que dijera: "Esto me pertenece".
Quien formó su propio huevo.
Poder del nacimiento secreto, que creó su (propia) belleza (1) .

(1) "Neferu" ("nfrw") también puede significar "perfección".
(2) & quotNeter neteri & quot (& quotnTr nTri & quot) es una expresión superlativa como: & quot; Dios de los dioses & quot.

En el capítulo & quot100 & quot, Amun's unidad preexistente se invoca (100 = 1). Su trascendencia absoluta se afirma y se aborda con negativas: esta unidad absoluta de Su ser es desconocida, invisible, increada, no generada y de nacimiento secreto. Lo que sí sabemos es que Amón es anterior a todo, que Él es & quotcausa sui& quot, también la causa de Su propia perfección y absolutamente Solo, Soltero y sin un segundo. Como indica el final de este capítulo, Él es el único Dios & quot; Divino & quot; cada & quot; neter & quot; nace después de Él mismo comenzó. La trascendencia se vincula así con la prioridad ontológica (anterioridad) y la autocreación.

10 Otra de sus formas son los ocho,
primitivo uno de los primitivos, engendrador de Ra.
Se completó a sí mismo como Atum,
siendo de un cuerpo con él.
Él es el Señor Universal,
quien inició lo que existe.

Su alma (3) , dicen, es el que está en el cielo.
15 Él es el que está en el inframundo,
más importante de Oriente.
Su Alma está en el cielo, Su cuerpo en Occidente.
Su estatua está en el sur de Heliópolis,
elevando su cuerpo (4) .

Uno es Amón
que se oculta de ellos,
que se esconde de los dioses,
nadie conoce su naturaleza.
20 Él está más remoto que el cielo,
Es más profundo que el inframundo.

Ninguno de los dioses conoce Su verdadera forma.
Su imagen no se despliega en los rollos de papiro.
No se testifica nada seguro acerca de él.

25 Es demasiado reservado
para que Su Majestad sea revelada,
Es demasiado grande para que se le pregunte por él,
demasiado poderoso para ser conocido.


StA xprw THn irw
nTr biAiiti aSA xprw
nTr nb ab = sn im = f
r SaA-sn m nfrw = f mi nTri = f

Ds brutos = f zmAw m Dt = f
ntf pA wr imi Iwnw
iw Dd.tw TA-tn ir = f
Imn priw m Nnw sSm = f Hrw


kii xprw = f m xmnw
pAwti pAwtiw msiw Raw

tm = f sw m Itmw Haw wa Hna = f
ntf Nb-r-Dr SAa wnnt


bA = f pw xr.tw pA nti m Hrt
ntf pA nti m dAt xnti iAbtt
bA = f m pt Dt = f m imntt
Xnti = f m Iwnw Smaw Hr wTz
Haw = f


wa Imn imnw-sw ir = sn
sHApw-sw r nTrw
bw rH.tw iwn = f
wAiw-sw r Hrt
mDw-sw r dAt


bw rx nTrw nbw qi = f mAa
nn sSm = f prxw Hr zSw
nn mtr.tw ir = f Driiwt


sw StA r kfA Sfiit = f
sw aA r dDdD = f
wsr r rx = f

(1) Literalmente: "hacerse mayores".
(2) "Hr" o "cara" ("Hrw", "las caras") también es posible. & quotHr nb & quot es & quot; cita a todos & quot. La poética & quot; los rostros & quot; se refiere a todos los seres humanos (todos aquellos que tienen rostro), es decir & quot; los pueblos & quot.
(3) & quotBa & quot (& quotbA & quot), representado por el pájaro Jabiru (Ephippiorhynchus senegalesis) para distinguirse del & quotAkh & quot (& quotAx & quot), representado por un ibis con cresta (Ibis comata).
(4) "Elevar sus apariencias" también es posible.

Esta forma de este capítulo ha sido denominada "himno magnífico" comparable al de un soneto (Assmann, 1995), y la "expresión más clara que se conserva de los conceptos egipcios de divinidad inmanente y trascendente" (Allen, 1988). Sin embargo, referirse a su contenido como "panteísta" -como lo hace Assmann (1997) - no está de acuerdo con el texto.

De hecho, en esta canción, Amun se describe en términos positivos (& quotkatapathic & quot - líneas 3 - 17) y negativos (& quotapophatic & quot - líneas 18 - 28). En el primero, la inmanencia se afirma y el "neteru" aparece como manifestaciones centelleantes de Amón, muchas de Sus formas, cada forma se vuelve "más grande" no a través de sí misma, sino en Su belleza y perfección. En este último, Su trascendencia absoluta se pone en primer plano en términos de ocultación, secreto, ocultación, no decir y no saber. En un panteísmo, Dios y sus atributos son idénticos y la trascendencia se deshace. Este no es el caso aquí. Por lo tanto, nuestros teólogos de Amón eran pan-en-teístas, porque Amón es trascendente (como esencia preexistente) e inmanente (como la existencia creada de Sus formas, el "neteru" o Nombres Divinos). Todo sucede & quot en & quot, Amón, es decir, nada cae fuera de Él (& quotpan-en-theos & quot, & quot; todo-en-Dios & quot).

“Todo ser nació cuando Su ser comenzó a ser.
No hay nada fuera de Él ''.
Alabanza de Amón en el Decreto de Nesikhonsu, 6, XXI Dinastía (el & quotCredo of Amenism & quot).

La división que implica la diada se aplica al propio Amón. Por lo tanto, nuestro título para este capítulo ("Las Dos Tierras") es una metáfora de la bipolaridad de lo Divino. Amón, por un lado, es igual a la existencia creada como una innumerable variedad de manifestaciones (perfectas como el & quotneteru & quot e imperfectas como el resto de la creación). Por otro lado, Amun es desconocido tanto para el & quotneteru & quot de la creación como para el Ogdoad. Tal teología de uno y millones también estaba operando en el Gran himno a Atón :

`` Creaste el cielo a lo lejos para poder ascenderlo,
para ser testigo de todo lo que creaste.
Estás solo, brillando en Tu forma de Atón viviente.
Resucitado, radiante, lejano y cercano.
Hiciste millones de formas solo de ti mismo:
ciudades, pueblos, campos, el curso del río. & quot
Akhenaton: Gran Himno a Atón, 72 - 75.

Los Nombres Divinos "nobles" y "básicos" de Amón son las raíces ontológicas de todo lo que existe. Por tanto, tanto la cercanía como la lejanía se aplican a Amón. Mucho más tarde, somos testigos de la misma estructura teológica con respecto al Nombre de Dios que todo lo abarca el Corán, a saber, "Alá" y Sus nombres más bellos, que también se pueden dividir en "perfecto" e "imperfecto".

La bipolaridad hace explícita la distinción entre, por un lado, "no creado y creando" y, por otro lado, "creado y creando" (estas categorías fueron tomadas del siglo IX). Perifiseon de Johannes Scottus). De hecho, Amun no es creado por nada más que Él mismo y crea la Ogdoad pre-creacional así como (en la forma de Atum) la Enéada. Amón está presente en todos y cada uno de los Nombres Divinos que Él crea y estos Nombres son responsables de la construcción de la totalidad del universo creado. Si no fuera por la trascendencia explícita de Atum antes de la creación y Su ocultación después de la creación, un panteísmo sería el caso. Sin embargo, la amplitud total de Amón, junto con una clara división entre la pre-creación y la creación, apunta al pan-en-teísmo (un término creado por Christian Krause en su System der Philosophie de 1828, también utilizado por Jacobi). En Renouvier's Traité de Logique de 1854, leemos:

& quotCe cas, que l'on a appelé de nos jours de panenthéisme, consiste à suposer entre l'unité et la pluralité non pas une relación telle que celle-ci soit issue de manière ou d'autre de celle-là, mais une Relations de nécessité réciproque, jointe à une subordination constante, éternelle, du Multiple par rapport à l'Un. '' - Renouvier, Cap. : Traité de Logique, 1854, tomo III, p.220.

El mensaje de la línea 22-24 es interesante:

`` Ninguno de los dioses conoce Su verdadera forma,
Su imagen no se despliega en los rollos de papiro,
nada seguro se testifica acerca de Él ''.
Capítulo 200, líneas 22-24.

No se sabe nada seguro acerca de Amón, aunque se le dan nombres como & quotAtum & quot, & quotTatenen & quot y & quotRe & quot. La gente también dice que Él es un & quot; Ba & quot o & quot; quotsoul & quot, pero de hecho los rollos de papiro no despliegan Su imagen. No se le puede percibir, por lo que no se le puede conocer. Como se desconoce su identidad, nadie tiene poder sobre él. No los dioses, no el mundo, no la gente. Llama la atención esta fuerte afirmación de la trascendencia inefable y sin decir. El & quotneteru & quot oculta a Amón. La gente puede pensar que Amun es esto o aquello & quot; neter & quot, pero en verdad, solo Amun conoce a Amun. Él es Solo, Uno y Único y, por lo tanto, Su esencia (o rostro) es solo para que Él la conozca y contemple. Sin embargo, esta articulación radical de la trascendencia no es una declaración monoteísta de unidad (como, por ejemplo, no hay ningún dios, excepto Atón). Muy al contrario: Amón, que es el Dios de los dioses, no niega a los & quot; dioses y diosas & amp; quot su existencia, pero su manifestación solo puede ser perfeccionada (agrandada) en y a través de Amón. No se mueve contra los & quotneteru & quot, sino que los somete a todos a Su Voluntad. La extensión de Su Divinidad determina el gran poder de estos & quotneteru & quot. Sin Amun, no lo son. Por lo tanto, los & quotneteru & quot ya no son & quot; dioses & quot; sino Nombres Divinos o Atributos Divinos. en el trabajo en la medida en que Amón se ocupa de la creación (ya sea en la pre-creación, en el acto creativo de la creación y en la creación misma).

El final de la canción nuevamente se enfoca en el elemento personal: si alguien pronunciara el verdadero y oculto Nombre de Amón para invocarlo, encontraría la muerte en su lugar. Su cualidad de alma es una manifestación externa captada por el "neteru" y la gente, pero Su verdadero Nombre es secreto. Por lo tanto, la palabra "Amón" (lo Oculto) apunta al anonimato del Dios Absoluto que permanece como el Todo en Todo. Todo le sucede "en" Él, y Él no tiene segundo (nada existe fuera de Él).

Capítulo 300

1 300 ° Capítulo.
Todos los dioses son tres:
Amun, Re y Ptah, sin su segundo.
Su identidad está oculta como Amun,
5 Él es Re como rostro, Su cuerpo es Ptah.
Sus ciudades están en la tierra, fijadas por el lapso de la eternidad:
Tebas, Heliópolis y Memphis se establecen de forma permanente.
Cuando se envía un mensaje desde el cielo, se escucha en Heliópolis,
y repetido en Memphis para el dios-con-el-bello-rostro (1) ,
10 poner en un informe, en la escritura de Thoth (2) ,
dirigidos a la ciudad de Amón, teniendo en cuenta sus preocupaciones,
y el asunto se responde en Tebas,
por un oráculo emergente, destinado a la Enéada.
Todo lo que sale de su boca,
15 los dioses están sujetos a ella, según lo decretado.
Cuando se envía un mensaje, es para matar o para dar vida.
La vida y la muerte dependen de él para todos,
excepto Él, Amón, junto con Ra, [y Ptah]: total, 3.

(1) Esto es, por supuesto, Ptah.
(2) Thoth es el dios de la escritura y la magia.

Los capítulos anteriores nos enseñaron que los & quotneteru & quot son las teofanías chispeantes de Amón. Ya no son independientes de Amun y se llaman "el uno" (como de costumbre), sino "tres". De hecho, solo Amun es Uno. Esta fórmula & quot3 = 1 & quot se acopla a continuación con la geografía & quot; divina & quot de Egipto, afirmando que el & quotneteru & quot trata evidentemente con el reino de la creación, en específico, las Dos Tierras:

AMUN Tebas la identidad oculta principio de
unidad
RE Heliópolis la & quotcara & quot externa principio de
filiación
PTAH Memphis el & quot cuerpo & quot externo principio de
manifestación

Todos los "neteru" son "tres", a saber, Amun, Re y Ptah, es decir, la identidad oculta (el propio Amón, el principio de unidad), su "rostro" o "presencia" como Re (el principio de luz y vida, es decir, el "hijo" del "padre del neteru") y su "cuerpo" o "solidez" como Ptah. Esta solución trinitaria nos recuerda el dogma cristiano de la Santísima Trinidad y, de hecho, uno puede preguntarse si realmente se debe excluir una influencia indirecta.

Sabemos que el cristianismo llegó a Alejandría, al menos, a mediados del siglo I y así se encontró con la erudita tradición alejandrina, con su hermetismo y la religión tradicional egipcia. Si nos damos cuenta de que Pablo fue influenciado por Filón de Alejandría (`` Cristo '' como `` segundo Dios '', `` destrucción del corazón '', etc., véase la historia del cristianismo primitivo y el cristianismo judío), podemos sospechar la presencia de un contexto más amplio de difusión cultural, asimilación y integración de conceptos teológicos interesantes que aún circulaban en Menfis y Tebas en el momento de las primeras herejías (siglo II) e incluso más tarde, cuando se estableció una Iglesia copta independiente y se afirmó contra la autoridad de Roma (& quot; copta & quot; por cierto, es la última fase del Antiguo Egipcio). Cuando el conflicto entre Roma y Constantinopel sobre la naturaleza de Cristo fue sellado en Occidente por Constantino el Grande con el `` Credo Bonito '' (al que se llegó con una minoría de obispos presentes), la noción de una Trinidad Divina ya estaba bien establecida y de acuerdo con La teología de Ramesside, para & quot; Padre & quot, & quot; Hijo & quot y & quot; Espíritu Santo & quot; puede encontrar fácilmente vínculos con la teología trina invocada por nuestros teólogos de Amón (ver también mi Tabula Smaragdina):

La verdadera identidad de los & quot; dioses & quot; es & quotidden como Amón & quot, lo que implica que el Nombre & quotAmun & quot es la mejor aproximación verbal posible del Dios Supremo Sin Nombre e inefable. ¡Invoca Su Secreto! Por lo tanto, la & quotesence & quot de todos y cada uno de los & quotneteru & quot es el mismo, a saber & quothidden & quot como & quotAmun & quot, el Nombre más elevado del Único Dios Solo, el Único sin un segundo, antes, durante y aparentemente también en la creación.

La presencia de los "dioses" es tan luminosa como Re. Todos son seres de luz o excelentes manifestaciones del principio creativo. Son los múltiples rayos que emanan de la Fuente Única e Ilimitada.

El cuerpo de los "dioses" es su extensión en el espacio (los pueblos donde actúan) y en el tiempo (cuando actúan). También es un principio de organización exterior (gobierno) que mantiene sólidamente unidas a las Dos Tierras (gobierno dinástico). Lo que es & quotheard & quot en Iunu es & quot; repetido & quot; en Men-nefer & quot; puesto en un informe & quot; por Thoth y & quot; dirigido & quot; a Tebas, donde & quot; contestado & quot; por el oráculo de Amón, quien tiene la última palabra en todo.

Además, esta trinidad está vinculada con las principales áreas de culto en el & quot; cuerpo & quot de Egipto, la ciudad de Amón (Ta-Apet, Tebas), la ciudad de Ra (Iunu, Heliópolis) y la ciudad dinástica real (Men-nefer, Memphis). ). Estos también representan dos teologías tradicionales (verbal, en el caso de Ptah de Memphis y autocreacional, en el caso de Ra de Heliópolis) y la síntesis propuesta por nuestros autores tebanos. Confiaban en haber realizado un esquema superior, aunque no es probable que haya tenido seguidores populares. Estos himnos reflejan el discurso canónico de una pequeña élite y se centran en la superestructura teológica del culto misterioso & quotiniciado & quot de Amón después de Amarna.

El & quothearing & quot de Heliopolis, es más que solo procesar aire. El sumo sacerdote de Ra es un visionario e interactúa "cara a cara" con el principio creativo. Este & quot; quothering & quot, por lo tanto, apunta a la inspiración, la comprensión, la revelación y la experiencia directa de Ra, todo arraigado en la presencia del Faraón. La teología heliopolitana es fundamentalmente celestial, solar y faraónica. La & quot; repetición & quot; realizada en Memphis, es más que verbosidad. El contenido de & quothearing & quot se hace conceptual (Sia), se le da una forma autorizada (Hu) y simultáneamente se habla en voz alta por medio de la lengua, dando lo que era & quotheard & quot su primera & quot; cotización & quot o & quot; capa & quot de solidez, ya que la palabra & quot mágica & quot es hablada por Ptah, el principio de la artesanía continua y el desafío duradero de la inercia de la materia (asociado con el acto de eternizar los jeroglíficos). La grabación de Thoth es un breve recordatorio de la teología hermopolita (con Thoth a la cabeza de la Ogdóada pre-creacional) y sugiere la tremenda importancia de la escritura. Este informe veraz es & quot; contestado & quot; en Tebas por el oráculo de Amón, quien tiene la última palabra en todas las cosas. Como "Rey del Trono de las Dos Tierras", Amón era el faraón y, por lo tanto, nada de lo que dijo podía ser contrarrestado, sus decretos eran definitivos.

El gran Dios solo no tiene nombre. Su Nombre "Amón" es Su Secreto, Su Esencia Inefable. Ra es Su manifestación externa como Luz, Vida y Amor. Ptah es Su solidez en los elementos de la Tierra como el Maestro Único de Su Templo. Su Gran Obra se realiza constantemente.

La traducción francesa de Los himnos a Amón es parte de mis Lecturas del Antiguo Egipto (2016), una publicación POD en formato de bolsillo de todas las traducciones disponibles en maat.sofiatopia.org. Estas lecturas abarcan un período de trece siglos y abarcan todas las etapas importantes de la literatura del Antiguo Egipto. Traducido de los originales egipcios, están ordenados cronológicamente y fueron considerados por los egipcios como parte del núcleo de su vasta literatura.

Los jeroglíficos fueron publicados por Jan Zandee en 1948 en su tesis doctoral en la Universidad de Leiden, Zandee, J.: De Hymnen aan Amon van Papyrus Leiden I 350, Brill - Leiden, 1948, láminas I - VI.

En el mejor de los casos, la filosofía es una respuesta a la pregunta: ¿Qué hace que los seres sean? Esta respuesta supera su existencia (cf. & quotex & quot + & quothistanai & quot), su ¿Qué? y ¿Quién? Filosofía propiamente dicha (no confundir con filosofíaisticos, la logística de la filosofía, estudiado en la mayoría de nuestras universidades) se encuentra en las limitaciones o istmo de todas las entidades posibles, y al permanecer allí, trasciende la existencia de estas entidades al entrar en su ser-allí, es decir, en la esencia de lo que son estas cosas, dado que son alguna cosa además de ser algo (qué) y / o alguien (quién). En el caso de los seres humanos, la pregunta es: ¿hay alguien en lugar de solo algo?

Como disciplina independiente de los abstractos, la filosofía no existía en el Antiguo Egipto. Pero como discurso sobre la sabiduría, tenía un registro histórico distintivo tan antiguo como el Período Dinástico Temprano (es decir, como el "trascendente significativo", el Faraón, el testigo eterno). Uno puede no afirmar un "sistema de cotizaciones" del pensamiento humano (como lo hace Allen, 1988), ya que el modo de cognición proto-racional maduro (que produce un sistema concreto, práctico y contextual) sólo se alcanzó hasta el Reino Nuevo. Además, las imágenes pictóricas y contextuales del propio idioma egipcio nunca se quedaron atrás y, en el contexto religioso, el egipcio medio clásico se convirtió en el idioma estándar (cf. la piedra Shabaka).

“Las imágenes biológicas proporcionaron al antiguo egipcio un medio para visualizar y comunicar conceptos básicos que nos son más familiares como principios abstractos o términos de una ecuación. Para apreciar el verdadero contenido intelectual del pensamiento antiguo, tenemos que buscar detrás de las imágenes los conceptos que esas imágenes están destinadas a transmitir. ”- Allen, 1988, p.ix.

Los textos existentes subrayan el interés egipcio por el origen y la constitución del cosmos. Nos proporcionan una variedad de consideraciones cosmogónicas y cosmológicas. Estos últimos eran parte intrínseca del corpus religioso. Junto a esto, los egipcios estaban fascinados con la buena vida después de la muerte y desarrollaron una antropología específica para discutir estos asuntos. Los dos objetos principales de la "filosofía natural" (el cosmos y la humanidad) fueron temas importantes, y esto desde el inicio de la teología heliopolitana en el Reino Antiguo.

► entre el cielo y la tierra: el faraón y las deidades

La teología del Faraón pedía cualidades trascendentes y armonizadoras y los detalles de los textos de ascensión revelan algo de la fenomenología de la (auto) conciencia faraónica, la encarnación de una conciencia testigo. En el Reino Antiguo, ningún otro individuo recibió una atención comparable, y los egipcios comunes & quothid & quot, mientras que el Faraón & quot; voló & quot hacia el cielo. La literatura clásica (Reino Medio) introdujo la expresión (verbalización) de la personalidad dentro del contexto familiar provincial y urbano, flanqueada por la articulación del escepticismo (funerario) y una literatura pesimista. La internacionalización llegó con el Reino Nuevo, nacido del colapso de los hicsos, quienes -como otros pueblos- habían introducido nuevas formas culturales (asimiladas posteriormente). La filosofía natural fue el núcleo de la Nueva Teología Solar, y su extensión monoteísta se convirtió brevemente en teología estatal. Después de Amarna, el faraón perdió su poder en beneficio de Amón, quien era su representante.

El monoteísmo atenita dejó en claro lo que sucede cuando la autoridad religiosa y política coinciden: se emprende una acción destructiva contra la pluralidad de deidades. Amón fue el blanco de Akhenaton porque representaba el & quothidden & quot, lado inefable de lo Divino, ya que fue expulsado al desierto (como lo fue el sumo sacerdote de Amón) por el fundamentalismo de la luz, la presencia directa (íntima) y el movimiento, esencial para el Atonismo. La luz de Aten no permitía sombras. No se podía permitir ningún "dios cósmico" rival. Se eliminó el "plural" de "dioses". Esta erradicación fue sistemática con respecto a Amón, pero no tocó a las deidades menores, ni a Thoth, lo que indica que el "monoteísmo" de Amarna estaba claramente diseñado para la mente egipcia.

& quot; Tampoco vemos indicios de que los templos de los dioses existentes se convirtieran en santuarios de Atón; el culto al dios tenía su centro inequívoco en la nueva capital. Al mismo tiempo, ¡a solo quince millas de distancia en Neferusi, Knum, Thoth y Osiris todavía eran adorados! (.) Debemos imaginar que la supresión de los antiguos cultos no fue del todo consistente en las provincias distantes, y que Tebas seguramente fue un caso especial.
Hornung, 1999, página 86.

Además, Akhenaton tenía buenas razones políticas para actuar contra Tebas, que había ganado un considerable poder político y económico. Con su "renacimiento", Akhenaton quiso volver al antiguo sistema, centralizando todo el poder político, económico y teológico en el faraón. Aunque los templos estaban cerrados, los tebanos no perdieron su dinero, por lo que esperaron tiempos mejores.

No es improbable que esto violencia inaceptable es similar a todas las formas de monoteísmo? Este bien podría ser otro aspecto interesante del episodio de Amarna: ¡el primer desastre teopolítico sectario en la historia registrada! Todo un estado dirigido por un loco artístico y su esposa. Un "dios" que dejó a los mensajeros extranjeros esperando afuera hasta que murieron bajo el sol ardiente. El único mediador que aplastó las esperanzas salvicas de los pobres, proscribió su religión y cerró sus puntos de referencia religiosos seculares (los diversos cultos del templo y sus fiestas), empobreciendo su vida religiosa y social. ¡Akhenaton trajo una nueva creación, un nuevo culto, una nueva vida después de la muerte y abolió el inframundo! Este frenesí provocó la interiorización de la vida religiosa y una onda expansiva que revisaría fundamentalmente la noción de realeza (y esto a pesar del gigantismo de Ramsés). Después de la muerte de Akhenaton (aparentemente no causada por una caída del poder por un final violento), la adoración exclusiva de Atón se abandonó inmediatamente. La experiencia fue tan traumática, fue reprimida (y, como sugirió Assmann, reapareció transformada en la literatura judía, como Salmo 104 y leyendas populares). En Egipto, el nombre de Akhenaton fue borrado y, lenta pero seguramente, los egipcios transfirieron el poder y el estatus faraónico del rey a Amón, quien se convirtió en el faraón, y el rey en su sirviente maestro.

La misma falta de respeto por el pluralismo divino atestiguada en Amenhotep IV, se puede encontrar en el judaísmo, el cristianismo y el Islam, aunque cada una de estas religiones `` del libro '' han asimilado la pluralidad y la inmanencia implícitamente (es decir, bajo el control de sus teologías dogmáticas) y han actuado contra la herejía con un celo más radical.

En el Amenismo, se realizó una comprensión abstracta de lo Divino y se armonizó la división entre las diversas teologías (como es evidente en la fórmula de uno y millones). Además, la necesidad de ramificaciones de culto & quot; extraterrestres & quot fue reemplazada, y reemplazada por la & quot; Voluntad de Amón & quot, que incluso & quot; quitó & quot a los pobres que no podían ofrecer. La tolerancia religiosa, la conciencia personal y la proximidad de Dios iban de la mano.

Estas complejas cuestiones religiosas, políticas y teológicas implican actividades filosóficas como la epistemología, la filosofía natural, la metafísica, la ética, la estética y la antropología filosófica. Sin embargo, no hay ningún texto que registre los resultados de dicha actividad especulativa. por su propio bien, es decir, solo por esa razón. Los propósitos ulteriores, en su mayoría religiosos y teológicos, superan las preocupaciones de un enfoque especulativo, que es intransitivo. El abstractor necesario para esta operación no estaba presente ni funcionó en la tangente de la excelencia de la proto-racionalidad (como en los autores de Papiro Leiden I 350). Esta unidad de religión y filosofía no significa que en miles de textos, como himnos, oraciones, cantos, liturgias funerarias y del templo, conjuros, narraciones, diálogos, etc., no se puedan aislar temas de interés filosófico ''.post hoc& quot, aunque siempre forman parte y hacen referencia a un contexto más amplio.

En el Reino Antiguo, la sabiduría y su discurso emergen como una síntesis de la justicia cósmica y social (el Faraón es el centro moral) y su poder verbal (Memphis). El poder del faraón de mediación constelación exclusiva es omnipresente: el faraón es un dios entre los dioses que media entre Egipto y Ra al ofrecer justicia y verdad, es decir, Maat, a su padre Ra. Después del colapso del Reino Antiguo, la sabiduría se democratiza (vemos participaciones constelaciones provinciales y un aumento del henoteísmo temprano). Una individualidad justificada (virtudes) y deificada (Osiris NN) son dominios de la sabiduría. El Reino Nuevo supuso otro salto considerable hacia adelante. La asimilación de formas extranjeras (bajo los hicsos), la reunificación (por Tebas) y el fuerte poder del faraón, transformaron a Egipto en una nación internacional. Los cambios en la teología y la filosofía eran inminentes. Los Libros del Más Allá son los manuales de investigación del más allá, ¡para que los conozca y los use solo el faraón!

Dadas las limitaciones cognitivas de la proto-racionalidad, es sorprendente presenciar el alcance de lo que todavía era posible en filosofía.Esto porque una proto-racionalidad refinada y madura es el resultado (ápice o flor) de un difícil proceso de diferenciación, y por lo tanto se caracteriza por una relativa estabilidad en el ámbito concreto y práctico, mientras que con el siguiente paso, la racionalidad, todo el proceso debe repetirse, para darse cuenta de la operación de abstracción, en un nivel superior de rendimiento cognitivo.

En el desarrollo general del crecimiento cognitivo de los humanos y sus culturas, el límite entre la proto-racionalidad y la racionalidad es, por tanto, esencial. La civilización del antiguo Egipto nunca se ancló en el modo racional, aunque sus individuos más excepcionales inspiraron la admiración de filósofos como Pitágoras y Platón, que lo hicieron. La élite egipcia, discurriendo en el camino de la racionalidad conceptual, pero con la puerta abierta de par en par a influencias míticas, prerracionales y protoracionales (es decir, sin abstracción sistemática o `` teoria '') y utilizando un lenguaje literario refinado impregnado de metáforas, alegoría, analogía y poesía.

Los egiptólogos se equivocan cuando dicen que el intento de comunicarse abstracto El pensamiento para los demás es universal, por lo que los pueblos prehelenísticos no son una excepción (Allen, 1988). La importancia del pensamiento griego es inconfundible, aunque no exclusiva. Pero con la introducción del concepto categorial, la sabiduría práctica de Egipto pudo reformularse, y así fue. Los griegos proporcionaron el silogismo y su "mayor", los egipcios el "menor". El resultado, el helenismo (y hermetismo) egipcio-alejandrino, fue el más influyente. Ahora podría establecerse el núcleo abstracto de la mayoría de los procedimientos prácticos antiguos, así como el lenguaje lógico subyacente (cf. Euclides, Hipparchus).

& quotLee & quot la palabra & quotneter & quot y sus derivaciones como expresiones, transformaciones, modificaciones o permutaciones del & quotDeus absconditus & quot oculto, secreto (Atum, Amun). `` Decodifica '' el estilo literario específico del Antiguo Egipcio, con sus asociaciones específicas, epítetos, referencias al vasto almacén mítico tradicional de representaciones imaginales (con Re, el principio de la luz y la creación, a la cabeza) y sus principios, prerracionales, pre -conceptualización de experiencias colectivas en 'pre-concept-sets' sueltos, plásticos y flexibles (algo confusos). Debido a la crisis, esto se equilibra y se puede discernir un estrato filosófico integrado (no subyacente). A menudo es interrumpido por consideraciones teológicas, religiosas y funerarias o aderezado con epítetos o series de palabras (hechizos) que pretenden un resultado físico (magia o & quotactio-in-distans & quot). Se trata de un sistema protoracional en funcionamiento, un modelo con cierre que permite desarrollar un modo de pensamiento anteracional específico. Tres modos distintos de pensamiento engendran tres puntos de vista distintos sobre la creación y la humanidad, canonizados en tres realizaciones fundamentales: la teología heliopolitana y las enseñanzas de la sabiduría (Reino Antiguo), la literatura y la literatura quothumanística y la magia individualizada (Reino Medio) y la Nueva Teología Solar y sus conceptualizaciones (Nuevo Reino).

Con respecto a los patrones recurrentes de interés para la filosofía, la filosofía del Antiguo Egipto puso en primer plano el origen (creación) y el funcionamiento (vida y muerte) del cosmos y la humanidad. Surgieron pre-sistemas filosóficos materiales (Men-nefer), auto-emergentes (Iunu) y verbales (Khemenu). El primero, macrocósmico interés intelectual, predominaba en la teología, la liturgia del templo y las festividades. El último, microcósmico objetivo, se realizó principalmente en el contexto funerario y en la obligación de un bien vida de acuerdo con la sabiduría práctica en la que el orden es verdad y justicia (cf. & quotmaâti & quot, & quotMaat & quot, & quot; Juicio & quot, Osiris, etc.).

Durante el "segundo" florecimiento de Egipto (XII Dinastía, Reino Medio), se reconoció que todo ser humano tenía un "Ba" (alma) y una conciencia ("Ib", corazón). Este último sería juzgado en el más allá y tenía que ser tan ligero como la Pluma de Maat, la metáfora de ser "veraz de voz". El peso (carga) de la mente determina la felicidad o la perdición.

La naturaleza dialéctica (aquí: conflictiva) de la existencia, tanto cósmica como antropológica (volviendo en la filosofía presocrática griega - cf. la tensión de la guerra entre la & quotenantia & quot, los & quotelements & quot de Tales a Empédocles y más tarde en el modelo de Platón de los & quot dos caballos & quot de la psique) , es decir, la división de las "Dos Tierras" y su unidad como "Egipto" se reconoce ya en el Período Predinástico Terminal (ca. 3300-3000 a. C.). La armonización de la división ("coincidencia de contrarios") es el objetivo final.

En los mitos fundamentales de la teología y la religión del Antiguo Egipto, los siguientes elementos filosóficos regresan y dan lugar a patrones prerracionales y protoracionales de pensamiento especulativo:

► del orden natural a la moral divina y el rey como protocolo

Amón escucha a todos, Su Voluntad permanece y Él es el Salvador y Auxiliar de los oprimidos. Entonces, ¿se pueden realizar ofrendas votivas que otorguen un favor particular (bendición)?ex opere operato& quot (fuera de la naturaleza de las cosas mismas)? El discurso constelacional de la antigua teología siempre había sido cosmológico y la (meta) física de la magia del "nombre" apropiado omnipotente. Pero en la teología madura de Amón, así como en la de Ptah (cf. Papiro Harris I, 44), Dios también fue conceptualizado como un Salvador Personal, y el orden justo de las cosas fue identificado con Su Voluntad. Por tanto, el orden "natural" se desglosó en beneficio de la "Voluntad Divina" capaz de reducir el orden cosmológico de las cosas.

¡Amón-Re, te amo!
Mi corazón ha sido llenado por ti.
Te he puesto en mi corazón,
porque yo sé tu nombre. & quot
Oración a Amón, Ostracon British Museum (5656a), XIX Dinastía.

Desde el punto de vista de la filosofía natural, esto fue un inconveniente. También moralmente este desarrollo era rechazable, porque la conciencia adquirida y su "justificación legítima" fue reemplazada por la aleatoriedad oracular (o secreto y misterio) de Amón (c.q. el poder del clero).

`` Eres Amón, Señor del Silencio,
que responde al clamor de los humildes.
A ti clamo porque estoy afligido,
y ya vienes a salvarme.
¡Tú que le das aliento al que le falta!
Sálvame, yo, que estoy angustiado.
Eres Amón-Ra, Señor de Tebas,
que incluso salva al que está en el inframundo.
Oración del Nebre, Estela 23.077 del Museo de Berlín, XIX Dinastía.

Después de Amarna, el poder de Tebas volvió a crecer. Este había sido el último enfrentamiento entre el faraón y el clero tebano, y este último había ganado. El faraón siguió siendo una figura importante, pero ya no podía hacer nada sin la aprobación del oráculo de Amón. Se acercaba el fin de la ideología del Período Faraónico y, después del Imperio Nuevo, el Faraón se convirtió en una institución que reflejaba la unidad de las Dos Tierras. En el Tercer Período Intermedio (ca. 1075 - 664 a. C.), las regiones asiáticas se perdieron y Nubia y su oro desaparecieron de la autoridad egipcia.

`` En la práctica, la Tebaida era una dictadura militar gobernada por el sumo sacerdote, pero en teoría era una teocracia en la que el todopoderoso gobernante divino Amón guiaba todo lo sucedido, hasta la resolución de crímenes y el nombramiento de funcionarios, a través de su decisiones oraculares. & quot
Hornung, 1999, página 125.

En el Imperio Ptolemaico (reemplazando a Amón con Ptah), esta se convertiría en su función carismática más importante. Con la fórmula "Amón es Rey", todas las decisiones importantes en Egipto fueron tomadas (en principio) por el Oculto.

`` La principal cualidad de la realeza ptolemaica, inspirada como estaba por la ideología helenística, consistía en una invencibilidad carismática que era sostenida por los dioses y que tenía que ser probada si se quería asegurar el reconocimiento de los súbditos del reino. Esto era esencialmente diferente de la soberanía del antiguo faraón egipcio, ya que la invencibilidad de este último, afirmada en su papel de Horus victorioso, se entendía principalmente en términos míticos y de culto. '' - Hölbl, 2001, p.91.

► el fuerte argumento del monoteísmo

"ALLAH no tiene hijo, ni hay ninguna divinidad al lado de ALLAH. De lo contrario, cada dios haría suya la creación y algunos de ellos se elevarían por encima de los demás. Lejos de la gloria de ALLAH es lo que describen ''.
Corán, 23:92

En la mayoría de los capítulos de la CoránSe enfatiza la unicidad divina. Aunque Allah tiene atributos (Sus nombres más bellos), Él está solo. Creó el mundo pero ha no hijo divino y no compañeros seres Divinos. El cristianismo, que incorporó en gran medida el modelo faraónico egipcio en su cristología (Jesús es el único & quot; hijo de Dios & quot, es decir, un Dios-hombre), es rechazado como una forma más leve de encarnacionismo (es decir, la noción de que Dios se encarna en un ser humano o puede habitar). en partes de la creación). En el sufismo, solo la creación como un todo y el Hombre Perfecto son imágenes que revelan algo acerca de Dios, pero Él no necesita la creación. ¿Qué argumento proporcionó el Corán para este monoteísmo radical? ¿No es ésta la única forma de teología que se lógicamente consistente ¿Con la idea de que lo supremo debe ser Uno, es decir, con la condición fundamental de lo Divino? ¿O es posible un henoteísmo posmoderno?

La ley islámica (extraída del Corán y de las llamadas "tradiciones", el hadiz) refuta la religión egipcia alegando que es idólatra, es decir, basada en la adoración de ídolos. Históricamente, esta interpretación es válida para la fase politeísta de Egipto, situada antes de la aparición de las dinastías. Sin embargo, estos autores asocian la idolatría con la teología del Egipto dinástico, y esto está algo fuera de lugar. Conocemos el monoteísmo fugal de Atum de Heliópolis, de la creación verbal pan-en-teísta del mundo por Ptah de Menfis, del solitario Ra en la Nueva Teología Solar y Amarna y de la presente, estricta interpretación henoteísta de Amón en Teología Rammeside. En todas estas teologías, el Uno no es un ídolo, sino que se encarna en cualquier objeto material que Él desee y el panteón en particular no es más que una manifestación de Su unidad fundamental y oculta. Por tanto, la idolatría no es el argumento más fuerte contra la religión egipcia. Probablemente se propuso como resultado de una focalización en el faraón y su afirmación de ser un dios (cf. Corán describiendo el enfrentamiento entre Moisés y Faraón (¿Ramsés II?)).

los Corán propone otro argumento más fuerte. Supongamos, dice el autor de la Corán, aceptamos la existencia de dioses y diosas. Entonces, cada Deidad reclamaría la creación para sí misma y trataría de competir con las demás. De hecho, ¡exactamente lo que sucedió en el Antiguo Egipto! En el Reino Antiguo, Osiris compitió con Re. En el Reino Medio, Osiris y Amun-Re se enfrentaron. La teología de Amarna intentó erradicar a Amón destruyendo su nombre y su servicio en el templo. Y aunque a finales del Imperio Nuevo, los tebanos afirmaron que los & quotmillions & quot eran las muchas caras externas de Amón, cada & quotface & quot (en su propio nombre y templo) continuó siendo elogiado por su propia "grandeza" y "unidad" sin relacionar su mito fundacional con la unidad fundamental de la cual se consideraba que no era más que una expresión (al igual que los Nombres Divinos de Allah). De hecho, en el Período Tardío, también se atribuyó la fórmula "uno y millones". Isis!

Entonces, en su propio templo, cada dios y diosa permaneció omnipotente, y el hecho de que Amón fuera el origen oculto de todos ellos bien pudo haber sido parte de los himnos cantados en Tebas, pero claramente no se generalizó en las paredes de los templos. de las otras deidades. La exclusividad de la deidad local se enfatizó tanto como la realeza divina general de Amón. Así como Osiris y Re se quedaron para existir uno al lado del otro, Amun-Re y el panteón cohabitaron. Incluso en un henoteísmo estricto, los conflictos entre deidades no pueden excluirse. La proto-racionalidad del Antiguo Egipto no pudo operar de manera consistente, por lo que la confusión fundamental que erosiona las teologías del Antiguo Egipto nunca fue eliminada. ¿Es esta la confusión la Corán rechazado ? Solo hay un Gran Dios, y todo lo demás está muy lejos de Su Gloria. Introducimos a más de un dios y no sabemos quién está realmente a cargo. El conjunto racional El esfuerzo de la teología se vuelve inútil. Pero, ¿se sirve la teología con este enfoque exclusivo en la razón y la terminación racional (cf. neuroteología)? ¿Es la religión racional?

--¿Has pensado en El-Lat y El-'Uzza? ¿Y ese otro, Manat, el tercer ídolo? Qué ? ¿Tienes hijos e hijas? De hecho, una división injusta. No son más que nombres. Tú y tus padres los nombraron como tales. ALLAH no ha enviado ninguna autoridad que los toque. Solo sigues las conjeturas y lo que tu alma desea, y sin embargo te ha llegado la guía de tu Señor. ¿Tendrá el humano todo lo que le apetezca?
Corán, 53:19-24

¿No es vuestro Señor el fin final de todo? Él es quien te hace reír y llorar. Él es quien te hace morir y vivir. Él mismo creó los dos tipos, masculino y femenino, de una gota de esperma, cuando fue emitida. Sobre Él descansa un segundo de crecimiento. Él es quien da riquezas y riquezas. Él es el Señor de Sirio.
Corán, 53:43-50

Contra la idolatría de la Arabia preislámica (sumergida en la llamada & quotera de la ignorancia & quot), la Corán afirma que la gente dar nombres a las divinidades de su propia fantasía que no están respaldados por Allah, ni existen sin Allah. El epíteto & quot; Señor de Sirio & quot; en el contexto del crecimiento, la riqueza y la riqueza, sugiere Osiris e Isis. Allah es el Todo. Si Él tiene Todos los Nombres, entonces claramente la adoración de cualquier Nombre individual como tal es vana e inútil, porque en cada Nombre se manifiestan todos los demás Nombres. Esto lógicamente pone fin al proyecto henoteísta y abre el camino para un monoteísmo radical y consecuente (de hecho, incluso en el estricto henoteísmo egipcio, Osiris y Seth siguen siendo dos entidades operativas, mientras que en el monoteísmo sólo Dios es operativo).

Siempre que la libre expresión individual en la escritura y el arte va acompañada de la pregunta fundamental: ¿Por qué hay algo en lugar de nada?, La filosofía está en juego. Aunque la indagación filosófica es un proceso racional, y la crítica, el diálogo y las limitaciones del pensamiento pasan a primer plano en las reglas del juego del conocimiento "verdadero", no debemos sustituir nuestra tarea filosófica (ser) por el instrumento (pensamiento).

La filosofía puede ser asistemática, poética y literaria, como lo demuestra la civilización del Antiguo Egipto, tanto en su fase faraónica como helenística. Quizás esta sea la sabiduría de los antiguos: la pisada de Ariadna es fina y está entretejida con la & quot gran historia & quot de la vida misma; no es una Torre de Babel & quot; racional & quot; para alcanzar los cielos, sino, como las escalas de Maat, un puente para los transeúntes. por, un canal que armoniza el fluir de las aguas, un mediador entre arriba y abajo, un camino, un hito y una señal para una vida buena y feliz aquí, pero también en el más allá.


Faraón Egipcio Akhenaton y Nefertiti

El faraón Akhenaton era conocido como el Rey Maligno. Fue el décimo rey de la XVIII Dinastía. Los egiptólogos todavía están tratando de averiguar qué sucedió realmente durante su vida, ya que gran parte de la verdad fue enterrada, para siempre, después de su muerte.

Akhenaton vivió en la cima de la gloria imperial de Egipto. Egipto nunca había sido más rico, más poderoso o más seguro. Arriba y abajo del Nilo, los trabajadores construyeron cientos de templos para rendir homenaje a los dioses. Creían que si los dioses estaban complacidos, Egipto prosperaría. Y así fue.

Akhenaton y su familia vivían en el gran centro religioso de Tebas, ciudad del dios Amón. Había miles de sacerdotes que servían a los dioses. La religión era el & # 8216business & # 8217 de la época, y muchos se ganaban la vida conectados con la adoración de los dioses.

Todo indica que cuando era niño, Akhenaton era un paria de la familia. Los científicos están estudiando el hecho de que Akhenaton padecía una enfermedad llamada síndrome de Marfan, un defecto genético que daña el tejido conectivo del cuerpo. Los síntomas incluyen torso corto, cabeza, cuello, brazos, manos y pies largos, clavículas pronunciadas, barriga, muslos pesados ​​y tono muscular deficiente. Aquellos que lo heredan suelen ser inusualmente altos y es probable que tengan aortas debilitadas que pueden romperse. Pueden morir a una edad temprana. Si Akhnaton tenía la enfermedad, cada una de sus hijas tenía un 50-50 de cambio de heredarla. Es por eso que sus hijas se muestran con síntomas similares.

Akhenaton era hijo de Amenhotep III y la reina Tiy, descendiente de una tribu hebrea. La estatua más grande del Museo de El Cairo muestra a Amenhotep III y su familia. Él y la reina Tiy (pronunciado & # 8216Tee & # 8217) tuvieron cuatro hijas y dos hijos. Tutmoses, hermano de Akhenaton, fue nombrado sumo sacerdote de Memphis. El otro hijo, Amenhotep IV (que luego tomará el nombre de Akhenaton) pareció ser ignorado por el resto de la familia. Nunca apareció en ningún retrato y nunca fue llevado a eventos públicos. No recibió honores. Era como si el dios Amón lo hubiera excluido. Fue rechazado por el mundo por alguna razón desconocida. Nunca fue mostrado con su familia ni mencionado en monumentos. Sin embargo, su madre lo favoreció.

En 1352 a.C. Akhenaton ascendió al trono, sucediendo a su padre Amenhotep III que había muerto. Akhenaton era solo un adolescente en ese momento, pero era el deseo de la reina Tiy que él gobernara. En alguna versión de la historia, está escrito que padre e hijo compartieron brevemente el trono.

El reinado de Akhenaton duró 16 años. Este fue un momento difícil en la historia de Egipto. Muchos estudiosos sostienen que Akhenaton fue responsable de este declive, pero la evidencia sugiere que ya había comenzado.

Akhenaton es principalmente famoso por sus reformas religiosas, donde el politeísmo de Egipto iba a ser suplantado por el monoteísmo centrado en Aten, el dios del disco solar. Este fue posiblemente un movimiento para disminuir el poder político de los sacerdotes. Ahora el Faraón, no el sacerdocio, era el único vínculo entre el pueblo y Atón, lo que efectivamente terminó con el poder de los diversos templos.

Akhenaton construyó un templo para su dios Aten inmediatamente fuera de la puerta este del templo de Amón en Karnak, pero claramente la coexistencia de los dos cultos no podía durar. Por lo tanto, proscribió el culto de Amón, cerró los templos del dios y se hizo cargo de los ingresos. Luego envió a sus funcionarios a destruir las estatuas de Amón y profanar los lugares de culto. Estas acciones fueron tan contrarias a las tradicionales que surgió oposición en su contra. Las propiedades de los grandes templos de Tebas, Menfis y Heliópolis volvieron al trono. La corrupción surgió de la mala gestión de impuestos tan grandes.

Akhenaton & # 8217s Great Royal Wife era la reina Nefertiti.

La reina Nefertiti a menudo se conoce en la historia como & # 8220La mujer más bella del mundo & # 8221. El busto de Berlín, visto desde dos ángulos diferentes, es de hecho la representación más famosa de la reina Nefertiti. Encontrado en el taller del famoso escultor Thutmose, se cree que el busto es un modelo de escultor. La técnica, que comienza con una pieza tallada de piedra caliza, requiere que el núcleo de piedra se enyese primero y luego se pinte ricamente. Los tonos carne en el rostro dan vida al busto.

Sus labios carnosos están realzados por un rojo intenso. Aunque falta la incrustación de cristal en su ojo izquierdo, tanto los párpados como las cejas están delineados en negro. Su elegante cuello alargado equilibra la corona alta y plana que adorna su elegante cabeza. Los colores vibrantes del collar y la corona contrastan con el marrón amarillento de su piel suave. Si bien todo está esculpido a la perfección, el único defecto de la pieza es una oreja izquierda rota. Debido a que esta notable escultura aún existe, no es de extrañar por qué Nefertiti sigue siendo & # 8220La mujer más bella del mundo & # 8221.

Los orígenes de Nefertiti son confusos. Se me ha sugerido que Tiy también era su madre. Otra sugerencia es que Nefertiti era el primo de Akhenaton. Su nodriza era la esposa del visir Ay, que podría haber sido el hermano de Tiy. Ay a veces se llamaba a sí mismo & # 8220 el padre de Dios & # 8217, & # 8221, sugiriendo que podría haber sido el suegro de Akhenaton. Sin embargo, Ay nunca se refiere específicamente a sí mismo como el padre de Nefertiti, aunque hay referencias de que la hermana de Nefertiti, Mutnojme, aparece de forma destacada en las decoraciones de la tumba de Ay. Nunca sabremos la verdad de este linaje. Quizás ellos tampoco lo sabían.

Esta estela del santuario también de la primera parte del período de Amarna representa a Akhenaton, Nefertiti y las princesas Meretaten, Mekeaten y Ankhesenpaaten adorando a Atón como una familia. Dorothea Arnold en su artículo & # 8220Aspects of the Royal Female Image during the Amarna Period & # 8221 analiza la plétora de relieves que representan momentos familiares íntimos. Mientras Akhenaten se inclina hacia adelante para darle un beso a Meretaten, Mekeaten juega en el regazo de su madre y la mira con amor.

Al mismo tiempo, Ankhesenpaaten, la más pequeña, se sienta en el hombro de Nefertiti y juguetea con su pendiente. Arnold afirma que la estela del santuario & # 8220 se relaciona con la religión de Aten & # 8217s concepto de creación & # 8221 en el que el Rey y la Reina son vistos como & # 8220a primordial & # 8216primer par & # 8221. & # 8221 En la parte superior de la composición, el sol -dios, Aten, representado por un círculo elevado, extiende sus rayos vivificantes a la Familia Real. El relieve utiliza el concepto de & # 8220ventana de las apariencias & # 8221 o una instantánea de la vida. Las figuras están enmarcadas por una estructura ficticia que sugiere la forma de una ventana cuadrada.


Talla egipcia desfigurada por el posible padre del rey Tut descubierta

Una talla egipcia recién descubierta, que data de hace más de 3.300 años, tiene las cicatrices de una revolución religiosa que trastornó la antigua civilización.

El panel, tallado en arenisca nubia, fue encontrado recientemente en una tumba en el sitio de Sedeinga, en el actual Sudán. Mide alrededor de 5,8 pies (1,8 metros) de alto por 1,3 pies (0,4 m) de ancho y se encontró en dos piezas.

Originalmente, adornaba las paredes de un templo en Sedeinga que estaba dedicado a la reina Tiye (también deletreada Tiyi), quien murió alrededor de 1340 a. C. Varios siglos después de la muerte de Tiye y mdash y después de que su templo cayera en ruinas y mdash, este panel se reutilizó en una tumba como banco que sostenía un ataúd sobre el suelo. [Ver fotos de la talla egipcia y la tumba de Sedeinga]

Cicatrices de una revolución

Los arqueólogos encontraron que el dios representado en la talla, Amón, tenía su rostro y jeroglíficos cortados del panel. La orden de desfigurar la talla vino de Akhenaton (reinado 1353-1336 a. C.), un faraón que trató de enfocar la religión egipcia en torno a la adoración del "Atón", el disco solar. En su fervor, Akhenaton hizo que el nombre y las imágenes de Amón, un dios egipcio clave, desaparecieran de todo el territorio controlado por Egipto. Esto incluyó la antigua tierra de Nubia, un territorio que ahora está parcialmente en Sudán.

"Todas las inscripciones principales con el nombre de Amun en Egipto fueron borradas durante su reinado", dijo Vincent Francigny, miembro del equipo de arqueología, investigador asociado del Museo Americano de Historia Natural en Nueva York, a WordsSideKick.com en una entrevista.

La talla fue creada originalmente para el templo de la madre y mdash de la reina Tiye y mdash Akhenaton, que puede haber estado viva cuando ocurrió la desfiguración. Aun así, Francigny enfatizó que la profanación de la talla no estaba dirigida contra la propia madre de Akhenaton.

Hoy, solo una columna y una plétora de bloques sobreviven del templo de la reina Tiye, que no ha sido excavado, dijo Francigny.

Los arqueólogos también descubrieron que, después de la muerte de Akhenaton, se restauraron el rostro del dios y los jeroglíficos de esta talla. Esta restauración pudo haber sido realizada durante el reinado del niño rey Tutankamón (reinado 1336-1327 a.C.), quien es famoso por su rica tumba.

"El nombre de Amón, así como su rostro, fueron primero martillados y luego esculpidos de nuevo, lo que demuestra que la persecución de este dios se extendió a esta remota provincia durante el reinado de Akhenaton y que sus imágenes fueron restauradas durante los siguientes reinados", Francigny y Claude Rilly, director de la misión arqueológica francesa en Sedeinga, escribió en la edición más reciente de la revista Sudan and Nubia.

Restauracion

La revolución religiosa de Akhenaton no duró. Poco después de su muerte, Tutankhamon, que pudo haber sido el hijo de Akhenaton, asumió el trono y devolvió a Egipto a su antigua religión politeísta.

Esta talla en particular habría sido restaurada durante el reinado del rey Tut o uno de sus sucesores.

Un antiguo registro habla de los esfuerzos de Tutankamón para intentar deshacer la revolución que había desatado Akhenaton. El relato critica a Akhenaton, alegando que su revolución llevó a los dioses a abandonar Egipto.

Los "templos y las ciudades de los dioses y diosas ... cayeron en la ruina, y sus santuarios se derrumbaron, convirtiéndose en simples montículos cubiertos de hierba", afirma el registro antiguo (traducción de William Murnane). "Los dioses ignoraban esta tierra ... si uno le rezaba a un dios, para pedirle algo, él no venía en absoluto, y si uno le suplicaba a cualquier diosa de la misma manera, ella no venía en absoluto".


Ver el vídeo: SURGIMIENTO DE EGIPTO Parte 2. Historia del Mundo