Patio Central de la Casa de las Vírgenes Vestales

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Patio Central de la Casa de las Vírgenes Vestales - Historia

los Casa de las Vírgenes Vestales (Atrium Vestae), fue la residencia de las Vírgenes Vestales, las sumas sacerdotisas del culto de Vesta. El culto de Vesta es muy antiguo, y las Vírgenes Vestales tuvieron su residencia en el mismo lugar desde el siglo VI a. C. hasta finales del siglo IV d. C. Se encuentra en el Foro Romano, justo detrás del Templo de Vesta, entre la Regia y el Monte Palatino.

El edificio más antiguo de la zona era mucho más pequeño que las ruinas actuales. Estaba alineado en un E.-W. eje y formó un solo complejo con el Templo de Vesta, la Regia y la Domus Publica, que englobaba todos los deberes religiosos del rey y su familia. Es probable que la esposa y las hijas del rey administraran el culto de Vesta en este período. Cuando el rey fue expulsado de Roma, se nombró al culto de Vesta a un grupo de jóvenes patricias.

La primera casa conocida de las vestales fue un edificio sencillo al pie del monte Palatino. Estaba dentro de un recinto que también incluía el Templo de Vesta, y consistía en una habitación delantera en todo el ancho de la casa en el lado N. hacia el templo, y seis habitaciones separadas en la parte trasera. Es tentador suponer que las habitaciones son para las seis vestales y, por tanto, la casa es posterior a la expulsión del rey.

La casa de las vírgenes vestales cerca del Forum Romanum

La planta, que estaba alineada con la Regia y la Domus Publica, se mantuvo durante más de cinco siglos hasta el incendio neroniano del 64 d.C., que destruyó la zona por completo.

Las ruinas actualmente visibles son de la Casa de las Vestales que se construyó después del incendio. Se reorganizó toda la zona y se cambió la orientación de la casa para seguir el palacio en el Monte Palatino y la nueva Via Nova, rompiendo así la relación con la Regia. La nueva casa era mucho más grande e incluía el área hasta entonces ocupada por la Domus Publica.

La entrada era por el oeste, cerca del Templo de Vesta. Originalmente en tres pisos, el edificio se centró en un atrio alargado, rodeado por un pórtico de dos pisos de 18 × 6 columnas. Había tres palanganas en el atrio, dos rectangulares en los extremos y una octogonal en el medio. En la época de Constantino, la cuenca central se rellenó y se convirtió en un macizo de flores. Las estatuas de las vestales mayores se exhibieron bajo el pórtico, pero fueron retiradas cuando el culto estaba prohibido. Las estatuas en el atrio hoy se encontraron en el suelo en una habitación separada, pero muchas se han vuelto a erigir, aunque no en las bases correctas. Las estatuas expuestas son de la época de Septimio Severo.

En el extremo E. había una sala abovedada abierta con tres pequeñas habitaciones a cada lado. Esto se ha interpretado como las habitaciones de las vestales, que eran seis, pero probablemente era un santuario para los Lares. Allí se colocó una estatua de Numa Pompilius, el fundador mitológico del culto.

El lado S. del complejo constaba de cuartos de servicio, como una cocina, un molino, un horno. Probablemente se utilizaron para la preparación de pan y pasteles para diversos rituales realizados por las vestales. Se cree que las vestales tenían sus habitaciones privadas en el primer piso.

Hasta el N. se desconocen pocos restos del edificio y el propósito de las habitaciones.

Después de que las vestales abandonaron el lugar en 394 EC, el complejo se utilizó para oficinas imperiales, lo que explica la eliminación de las estatuas después de la supresión de todos los cultos no cristianos.

Se hicieron intentos anteriores para recrear el ambiente del atrio reintroduciendo agua en los lavabos y colocando las estatuas en las bases nuevamente, dando así una impresión decente del complejo, aunque solo las partes inferiores de las paredes han sobrevivido hasta el día de hoy. A partir del verano de 2002, el área está vallada y cubierta de maleza.

Es posible que no sea posible ingresar al atrio en todo momento, ya que a veces está vallado.


Elección de las vestales

Dado que las vírgenes vestales eran una parte tan importante de la sociedad romana, todas las chicas que intentaron por el privilegio provenían de familias aristocráticas. Se eligieron niñas de distintas edades, desde los 6 a los 10 años. En un momento dado, solo habría 18 vírgenes vestales en la ciudad de Roma. Cada diez años, seis nuevos reclutas eran elegidos para convertirse en las vírgenes más jóvenes en dejar a sus familias para dedicar sus vidas al dios Vesta. Las niñas fueron elegidas para comenzar sus deberes cuando aún eran jóvenes e inocentes, antes de que sus cuerpos comenzaran a pasar por la pubertad. Convertirse en virgen vestal fue un honor increíble, por lo que la competencia fue feroz. Incluso las muchachas de sangre real se convirtieron en vírgenes vestales. Sin embargo, a medida que pasaron los años, hubo menos familias aristocráticas que querían que su hija viviera como una virgen vestal, y la candidatura se abrió a las clases bajas.

Cuando las seis niñas fueron iniciadas en el templo, se consideró que estaban espiritualmente casadas con el dios Vesta y con la ciudad de Roma. En lugar de tener un deber para con sus maridos, su deber era para con la sociedad en su conjunto. Dado que se les asignó una responsabilidad tan enorme, el grupo de seis niñas pasó diez años de educación y capacitación laboral antes de que se esperara que trabajaran. Las adolescentes eran las encargadas de entrenar a las reclutas más jóvenes, mientras que las mujeres de 20 & rsquos y 30 & rsquos eran las seis señoras encargadas de mantener realmente el fuego de Vesta.

Las vírgenes vestales se reunieron frente al templo para realizar sus ceremonias. Crédito: Ancient Origins


Material de origen adicional

49. El templo de las fuentes de Vesta. Visión general.

Aunque las ruinas del Templo de Vesta y especialmente la Regia dan poca idea de su antigua importancia, este grupo de edificios tiene una historia muy rica como se conserva en las fuentes. Estos sitios, junto con el Salón de las Vestales y la Domus Publica (& # 8220Public Residence & # 8221), también están conectados entre sí por algo más que una proximidad física, e incluso pueden ser otro tipo de puente, este histórico, entre lo público y lo privado, tal y como se caracterizó en el apartado anterior sobre residencias.

La conexión más clara entre estos sitios es la figura del Pontifex Maximus, que no solo era el jefe de la orden sacerdotal en Roma, que tenía sus oficinas centrales e importantes observancias religiosas en la Regia, sino que también supervisaba las Vestales (de hecho, Horacio , buscando una imagen para expresar cuánto durará su poesía, dice, en lo que resulta ser una estimación conservadora, & # 8220 mientras el Pontifex Maximus y la vestal silenciosa suban juntos al Capitolium & # 8221) [9.1]. Su residencia, además, llamada Domus Publica, estaba adyacente al Salón de las Vestales (y finalmente se adjuntó a él, probablemente en el extremo superior), al menos hasta que Augusto, elegido Pontifex en el 12 a. C. después de la muerte de Lépido, trasladó la residencia a su propio alojamiento en el Palatino, uniendo el cargo de sumo sacerdote con el cargo de princeps.

Sin embargo, se ha sugerido que estos sitios estaban aún más estrechamente conectados originalmente, como funciones del palacio de los reyes de Roma, una Regia original o & # 8220 Royal Palace, & # 8221 más extensa que la parte ahora conocida como Regia. Después de la caída de la monarquía, el complejo se dividió y se hizo público, pero aún conservó sus funciones religiosas, transformadas, sin embargo, en rituales y puestos públicos. Algunos de los deberes religiosos originales del rey se separaron, tal vez originalmente a un & # 8220rex sacrorum & # 8221 pero finalmente al puesto de Pontifex Maximus. Las vestales ocuparon parte del antiguo palacio, ahora llamado Atrium Vestae, y el pontífice principal otra parte que, que ya no era la residencia del rey derrocado, se llamaba apropiadamente Domus Publica.

Aunque hay muchas referencias a las vestales en la literatura antigua, lo que nos permite vislumbrar su vida circunscrita y elaborada que en algunas áreas también les permitía libertades que ninguna otra mujer de Roma disfrutaba, y aunque hay restos importantes de su residencia, no podemos estar seguros. qué actividades quedaron relegadas a qué parte de su Salón. Su tamaño, que era considerable al menos en el momento de su última gran reconstrucción bajo Trajano, después de una ampliación anterior después del incendio de Nerón, sugiere que las vestales no solo tenían espacios personales espaciosos, sino que eran parte de una burocracia ocupada que les ayudó a prepararse. y realizar tanto los deberes inmediatamente asociados con los cultos vestales como otras responsabilidades. Aparentemente, se consideró que los testamentos estaban a salvo aquí (como se pensaba que el dinero estaba seguro en las bóvedas debajo de los templos), tal vez porque las vestales estaban libres de los apegos que pudieran conducir a la falsificación de un testamento.

En el lado noreste del patio en el Salón de las Vestales hay varias filas de estatuas colocadas sobre bases inscritas. Las inscripciones en cada caso honran a una Virgen vestal principal, la Vestalis Maxima, pero tanto la ubicación de las estatuas como su emparejamiento con sus bases particulares son conjeturas modernas. En la base de una estatua hay una inscripción [50.10] a una vestal en la cabeza cuyo nombre ha sido tachado pero que puede ser la Claudia a la que se refiere el poema de Prudencio como un converso al cristianismo [50.11].

De la estructura de la Regia, quedan poco más que los cimientos, e incluso estos son un palimpsesto confuso de varios diseños prerrepublicanos y posteriores reconstrucciones, como la opulenta estructura de mármol financiada por Calvino en el 39 a. C. Como el Templo de Vesta con su Paladio [49.4], la Regia albergaba un objeto sagrado ligado al bienestar de Roma, en este caso el Ancile, un escudo sagrado con un diseño arcaico en forma de 8. Este escudo y sus réplicas, que servían de señuelo, se utilizaron en las danzas rituales de los Salii, sacerdotes del dios de la guerra. La Regia fue así un sitio importante en la vida militar-religiosa de Roma, compartiendo esta preocupación con el Santuario de Jano Geminus [24.], los templos capitolinos de Júpiter [10., 13, 14.], y (en tiempos imperiales ) el Templo de Marte Ultor [74.]. Además del escudo talismán, las fuentes nos dicen que la Regia también albergó lanzas involucradas en la declaración de guerra [52.5], [y, en otro rito relacionado con Marte, fue en ocasiones (según el equipo ganador) el destino del cabeza decapitada del & # 8220October Horse & # 8221 y su cola goteando [52.6].

50. Casa de las Vestales. Fuentes.

[Numa, rey de Roma después de Rómulo, fundó muchas instituciones religiosas.] Nombró vírgenes al culto de Vesta, para que fueran sostenidas con pagos del tesoro público para que pudieran permanecer como asistentes constantes en su templo. Para conferir santidad y asombro a estas sacerdotisas, las apartó con virginidad y una variedad de ceremonias.

Livy, Historia 1.20.3

Hay una vasija particular de boca ancha y base estrecha que se usa en los ritos de Vesta, ya que el agua que se había recolectado para sus ritos no puede depositarse en el suelo sin sacrilegio. Por lo tanto, este jarrón fue diseñado para que no se pudiera colocar en posición vertical en el suelo, sino que se vierte antes de dejarlo.

Servio sobre Eneida 11.339

Originalmente había cuatro vírgenes que servían a la diosa Vesta, elegidas por los reyes de acuerdo con las regulaciones establecidas por Numa. Su número luego creció a seis, sin embargo, debido a un aumento en sus deberes religiosos, y este sigue siendo su número hoy [c. 10 aC] & # 8230.

Las vestales deben permanecer célibes y solteras durante los 30 años en los que realizan sus sacrificios y otras observancias religiosas. De este período de 30 años, pasan diez años aprendiendo sus responsabilidades, diez años en la realización de los ritos y los últimos diez años enseñando sus deberes a los demás. Cuando las sacerdotisas hayan terminado su período de servicio, nada les prohíbe casarse, siempre que hayan dejado sus guirnaldas y las demás insignias del sacerdocio. Muy pocos de ellos han hecho esto, pero llegaron a fines tan lamentables que los demás consideran estas desgracias un presagio y permanecen al servicio de la diosa hasta la muerte, momento en el que los sacerdotes nombran a otra virgen para cubrir la vacante.

Las vestales reciben muchos honores distinguidos de los romanos y, como resultado, no tienen añoranza de hijos o matrimonio. Se imponen duras penas a quienes no cumplen con sus deberes. Por ley, los sacerdotes son responsables de investigar y castigar las infracciones de las vestales. Por una infracción menor, los sacerdotes golpean a la vestal con palos, pero si uno no ha sido casto, es condenado a una muerte vergonzosa y espantosa. En vida, la llevan en un féretro en una procesión fúnebre propia de los muertos, acompañada de una procesión entusiasta de familiares y amigos. Cuando la llevan a la Puerta Colline, la entierran en una cámara subterránea preparada para ella dentro de las paredes, vestida con ropas fúnebres pero sin monumentos ni libaciones ni ningún otro rito funerario habitual.

Hay muchos indicios de si una vestal no está realizando los rituales sagrados con la pureza adecuada, pero el principal de ellos es la extinción de la llama. Cualquiera que sea la causa de su desaparición, los romanos temen esto por encima de todas las demás señales, ya que presagian la destrucción de la ciudad, y traen una nueva llama al templo con muchos ritos de expiación.

Dionisio, Roma temprana 2.67

[En 206 a. C., la guerra contra Aníbal se prolongó]. En un país desgastado por el estrés de una guerra peligrosa, la gente atribuía las causas de todos los acontecimientos, favorables y desfavorables por igual, a los dioses, y se informó de numerosos prodigios. Al norte de la ciudad de Caere, nació un cerdo de dos cabezas, así como un cordero que era macho y hembra en Alba, dicen que se vieron dos soles. Pero más aterrador que cualquiera de los presagios, ya sea informado desde otras ciudades o visto en Roma, el fuego en el templo de Vesta se apagó, y la vestal a cargo del fuego esa noche fue azotada, por orden del Pontifex Maximus, Publius Licinus.

Livy, Historia 28.11.1, 3, 6

Durante el mismo año [420 a. C.], la Virgen Vestal Postumia fue procesada por el cargo de falta de castidad. Era inocente, pero había sido objeto de sospechas porque se vestía de manera demasiado atractiva y mostraba un espíritu demasiado libre para una vestal. Después de que el juicio fue pospuesto, fue absuelta, pero el Pontifex Maximus, hablando oficialmente en nombre del sacerdocio, le ordenó que refrenara su ingenio y se vistiera de una manera más formal que como en una fiesta de graduación.

Livy, Historia 4.44.11-12

En ese año [337 a. C.], la vestal Minucia, que primero fue objeto de sospechas porque vestía con más estilo de lo que era apropiado para una vestal, fue acusada luego de falta de castidad por uno de sus sirvientes. Los pontífices que escucharon la acusación le ordenaron abstenerse de sus deberes sagrados y retener a sus sirvientes (para que, como esclavos, pudieran ser torturados para obtener más pruebas). Fue condenada y enterrada viva cerca de Colline Gate, a la derecha de la carretera pavimentada en el Campo Maldito & # 8212 nombrada, creo, como resultado de su falta de castidad.

Livy, Historia 8.15.7-8

El Senado prohíbe por ley el entierro de cualquier persona dentro de los límites de Roma. Las Vírgenes Vestales, sin embargo, no están sujetas al sistema legal de Roma, y ​​tienen sus tumbas dentro de la ciudad. & # 8230 Incluso las Vírgenes Vestales que han roto su voto de castidad no están obligadas por las leyes de entierro, ya que ellas también están enterradas ( admitido mientras viva) dentro de la ciudad, en el Campo Maldito.

Servio sobre Eneida 11.206

[Cuando la vestal Cornelia, falsamente acusada de falta de castidad por el tirano Domiciano,] fue llevada a la cámara subterránea para su entierro, su túnica se enganchó en algo. Se detuvo y se volvió para liberarlo, y cuando el verdugo extendió una mano para ayudarla, ella retrocedió para evitar su toque contaminante. El último acto de piedad, parece claro, para proteger un cuerpo puro y sin mancha.

Plinio el Joven, Letras 4.11.9

Plinio envía saludos a Prisco:

Me preocupa la salud de Fannia. Ella contrajo su enfermedad cuando estaba amamantando a las vestales Junia, lo que estaba haciendo originalmente por su cuenta (las dos mujeres están relacionadas) y luego por la autoridad de los pontífices, ya que las vestales obligadas por una enfermedad a abandonar su recinto son confiadas. al cuidado y supervisión de una mujer casada. Fue durante el desempeño de este deber cuando la propia Fannia se enfermó.

Plinio el Joven, Letras 7.19.1-2

OB MERITUM CASTITATIS PUDICITIAE ADQ (ue) IN SACRIS RELIGIONIBUSQUE DOCTRINAE MIRABILIS C / / / / / / EV (irgini) V (estali) MAX (imae) PONTIFICES V (iri) C (larissimi) PROMAG (istro) MACRINIO VOSSIANO ) C (larissimo) P (ontifice) M (aximo)

En reconocimiento a su castidad, pureza y su destacado conocimiento en asuntos rituales y religiosos, los pontífices, bajo el ilustre Pontifex Maximus, Macrinius Sossianus, (dedican esto) a C [& # 8212 & # 8212] a, sacerdotisa principal de la Vestal Vírgenes.

[Desde el día en que San Lorenzo fue martirizado, la adoración pagana disminuyó.]

Un pontífice cuyo culto llevaba una diadema

Ahora asiente con la cabeza a la señal de la cruz,

Y la virgen vestal claudia

Ahora entra, Lawrence, tu santuario.

Prudencio, Coronas de martirio 2.525-28

& copy2008 por los Rectores y Visitantes de la Universidad de Virginia. Reservados todos los derechos.


Contenido

Los autores del período imperial romano Livio, Plutarco y Aulo Gellius atribuyen la creación de las vestales como una sacerdotisa apoyada por el estado al rey Numa Pompilio, que reinó alrededor del 717 al 673 a. C. Según Livio, escribiendo en la época de Augusto, Numa presentó a las vestales y les asignó salarios del tesoro público. Livy también dice que la sacerdotisa de Vesta tuvo sus orígenes en Alba Longa. [2] El anticuario del siglo II d. C. Aulus Gellius escribe que la primera vestal arrebatada a sus padres fue llevada de la mano por Numa. También escribiendo en el siglo II, Plutarco atribuye la fundación del Templo de Vesta a Numa, quien nombró al principio a dos sacerdotisas Servio Tulio y aumentó el número a cuatro. [3] Ambrosio alude a un séptimo en la antigüedad tardía. [4] Numa también nombró al Pontifex maximus para velar por las vestales.

Las primeras Vestales, según Varro, autor del siglo I a. C., se llamaron Gegania, [5] Veneneia, [6] Canuleia, [7] y Tarpeia. [8] Tarpeia, hija de Spurius Tarpeius, fue retratada como traidora en la leyenda.

Las vestales se convirtieron en una fuerza poderosa e influyente en el estado romano. Cuando Sila incluyó al joven Julio César en sus proscripciones, las vestales intercedieron en nombre de César y le ganaron el perdón. [9] Augusto incluyó a las Vestales en todas las dedicaciones y ceremonias importantes. Se quedaron asombrados y se les atribuyeron ciertos poderes mágicos. Plinio el Viejo, por ejemplo, en el libro 28 de su Historia Natural discutiendo la eficacia de la magia, elige no refutar, sino aceptar tácitamente como verdad: [10]

En la actualidad, también, es una creencia generalizada que nuestras vírgenes vestales tienen el poder, al pronunciar una cierta oración, para detener la huida de los esclavos fugitivos y para clavarlos en el lugar, siempre que no hayan ido más allá del Recintos de la Ciudad. Entonces, si estas opiniones se reciben una vez como verdaderas, y si se admite que los dioses escuchan ciertas oraciones, o que están influenciados por determinadas formas de palabras, estamos obligados a concluir afirmativamente sobre toda la cuestión.

El prefecto urbano del siglo IV d.C. Símaco, que trató de mantener la religión romana tradicional durante el surgimiento del cristianismo, escribió:

Las leyes de nuestros antepasados ​​proporcionaron a las vírgenes vestales y a los ministros de los dioses un mantenimiento moderado y privilegios justos. Este don se conservó inviolable hasta la época de los cambistas degenerados, que desviaron el mantenimiento de la castidad sagrada a un fondo para el pago de los porteadores de base. A raíz de este acto se produjo una hambruna pública y una mala cosecha decepcionó las esperanzas de todas las provincias. era un sacrilegio lo que hacía estéril el año, pues era necesario que todos perdieran lo que habían negado a la religión. [11]

No se sabe exactamente cuándo se disolvieron las vestales, pero debe haber sucedido poco después de que el emperador Graciano confiscara sus ingresos en 382. [12] La última vestal epigráficamente certificada es Coelia Concordia, una Virgo Vestalis Maxima quien en 385 erigió una estatua al difunto pontífice Vettius Agorius Praetextatus. [13] La última mención de una vestal la hace el historiador pagano Zósimo, quien relata que, durante una visita de Teodosio I a Roma en 394, la sobrina del emperador Serena insultó a una vestal anciana, que se decía que era la última de su especie. [14] Conti escribe que no está claro de la narrativa de Zosimos si el culto de Vesta todavía estaba funcionando (y por lo tanto mantenido por esa única Vestal) en ese momento, [15] pero Cameron es escéptico de toda la historia, señalando que Theodosius sí en realidad no visitó Roma en 394. [16]

Vestalis Maxima Editar

El jefe Vestal (Virgo Vestalis Maxima o Vestalium Maxima, "la mayor de las Vestales") supervisó los esfuerzos de las Vestales y estuvo presente en el Colegio de Pontífices. los Vestalis Maxima Occia presidió las Vestales durante 57 años, según Tácito. los Vestalium Maxima fue la más importante de las sumas sacerdotisas de Roma. Aunque el Flaminica Dialis y el regina sacrorum cada una tenía una responsabilidad única por ciertos ritos religiosos, cada una llegaba a su cargo como esposa de otro sacerdote designado, mientras que las vestales ocupaban el cargo de manera independiente.

Según Plutarco, solo había dos Vírgenes Vestales cuando Numa comenzó el Colegio de las Vestales. Este número aumentó posteriormente a cuatro y luego a seis. [17] Algunas autoridades han sugerido que se agregó un séptimo más tarde, pero esto es dudoso. [18]

Las vestales se comprometieron con la condición de sacerdotisa antes de la pubertad (cuando tenían entre 6 y 10 años) y juraron el celibato por un período de 30 años. [19] Estos 30 años se dividieron a su vez en períodos de una década durante los cuales las vestales fueron respectivamente estudiantes, sirvientes y maestros.

Después de su período de servicio de 30 años, cada vestal se jubiló y fue reemplazada por una nueva incorporada. Una vez jubilada, una ex vestal recibió una pensión y se le permitió casarse. [20] El Pontifex Maximus, actuando como el padre de la novia, normalmente arreglaría un matrimonio con un noble romano adecuado. Un matrimonio con una ex vestal era muy honrado y, lo que es más importante en la antigua Roma, se pensaba que traería buena suerte, así como una cómoda pensión.

Selección Editar

Para obtener la entrada en la orden, una niña tenía que estar libre de defectos físicos y mentales, tener dos padres vivos y ser hija de un residente de Roma por nacimiento libre. Al menos desde mediados de la era republicana, el Pontifex maximus eligieron vestales entre su sexto y décimo año, por sorteo de un grupo de veinte candidatos de alta cuna en una reunión de sus familias y otros ciudadanos romanos. Originalmente, la niña tenía que ser de nacimiento patricio, pero la membresía se abrió a los plebeyos ya que se hizo difícil encontrar patricios dispuestos a comprometer a sus hijas a 30 años como vestales, y luego, finalmente, incluso a las hijas de libertos por la misma razón. [21] [22]

La ceremonia de elección se conoció como captio (capturar). Una vez que una chica fue elegida para ser una vestal, la pontífice la señaló y la llevó lejos de sus padres con las palabras: "Te tomo, Amata, por ser una sacerdotisa vestal, que llevará a cabo los ritos sagrados que es la ley que una sacerdotisa vestal debe realizar en nombre del pueblo romano". , en los mismos términos que ella, que era una vestal 'en los mejores términos' "(por lo tanto, con todos los derechos de una vestal). Tan pronto como entró en el atrio del templo de Vesta, estuvo bajo el servicio y la protección de la diosa. [23]

Para reemplazar a una vestal que había muerto, se presentaban candidatos en las dependencias de la vestal principal para la selección de las más virtuosas. A diferencia de los admitidos normales, estos candidatos no tenían que ser prepúberes, ni siquiera vírgenes (podían ser viudas jóvenes o incluso divorciadas, aunque eso estaba mal visto y se pensaba que era una mala suerte), aunque rara vez eran mayores que la vestal fallecida a la que reemplazaban. Tácito relata cómo Cayo Fonteio Agripa y Domicio Polión ofrecieron a sus hijas como candidatas vestales en el año 19 d.C. para ocupar ese puesto vacante. Igualmente emparejada, la hija de Pollio fue elegida solo porque Agripa se había divorciado recientemente. El pontifex maximus (Tiberius) "consoló" al candidato fallido con una dote de 1 millón de sestercios. [24]

Deberes Editar

Sus tareas incluían el mantenimiento del fuego sagrado para Vesta, la diosa del hogar y el hogar, la recolección de agua de un manantial sagrado, la preparación de alimentos utilizados en los rituales y el cuidado de los objetos sagrados en el santuario del templo. [25] Al mantener el fuego sagrado de Vesta, del que cualquiera podía recibir fuego para uso doméstico, funcionaban como "amas de casa sustitutas", en un sentido religioso, para toda Roma. Su fuego sagrado fue tratado, en la época imperial, como el fuego doméstico del emperador.

Las vestales se encargaron de mantener a salvo los testamentos y testamentos de varias personas, como César y Marco Antonio. Además, las vestales también guardaban algunos objetos sagrados, incluido el paladio, e hicieron un tipo especial de harina llamada salsa mola que se rociaba sobre todas las ofrendas públicas a un dios.

Privilegios Editar

Las dignidades otorgadas a las vestales fueron significativas. [26]

  • En una época en la que la religión era rica en boato, la presencia del Colegio de Vírgenes Vestales era necesaria para numerosas ceremonias públicas y dondequiera que fueran, eran transportadas en un carpentum, un carruaje cubierto de dos ruedas, precedido por un lictor, y tenía la derecho de paso
  • En los juegos y espectáculos públicos tenían un lugar de honor reservado
  • Las vestales dieron testimonio sin el juramento habitual, confiando en su palabra sin cuestionar
  • Las vestales fueron, debido a su carácter incorruptible, confiadas con importantes testamentos y documentos estatales, como tratados públicos.
  • Su persona era sacrosanta: la muerte era la pena por lesionar su persona y tenían escoltas para protegerlos de las agresiones.
  • Podían liberar a los prisioneros y esclavos condenados tocándolos; si una persona condenada a muerte veía a una vestal camino de la ejecución, automáticamente se le perdonaba.
  • Las vestales participaron en el lanzamiento de las figuras de paja rituales llamadas Argei al Tíber el 15 de mayo. [27] [28]

Castigos Editar

Permitir que el fuego sagrado de Vesta se extinguiera fue un grave incumplimiento del deber. Sugirió que la diosa había retirado su protección de la ciudad. Las vestales culpables de este delito eran castigadas con azotes o palizas, que se llevaban a cabo "en la oscuridad ya través de una cortina para preservar su modestia". [29]

Se consideró que la castidad de las vestales tenía una relación directa con la salud del estado romano. Cuando entraron en el colegio, dejaron atrás la autoridad de sus padres y se convirtieron en hijas del estado. Por tanto, cualquier relación sexual con un ciudadano se consideraba incesto y un acto de traición. [30] El castigo por violar el juramento de celibato era el enclaustramiento, ser enterrado vivo en el Campus Sceleratus ("Evil Field") en una cámara subterránea cerca de Colline Gate abastecida con algunos días de comida y agua. La tradición antigua requería que una vestal impía fuera enterrada viva dentro de la ciudad, siendo esa la única forma de matarla sin derramar su sangre, lo cual estaba prohibido. Sin embargo, esta práctica contradecía la ley romana de que ninguna persona podía ser enterrada dentro de la ciudad. Para resolver este problema, los romanos enterraron a la sacerdotisa ofensiva con una cantidad nominal de comida y otras provisiones, no para prolongar su castigo, sino para que técnicamente la vestal no fuera enterrada en la ciudad, sino que descendiera a una "habitación habitable". . La forma real de la procesión al Campus Sceleratus se ha descrito así:

Cuando fue condenada por el colegio de pontífices, fue despojada de sus vittae y otras insignias del cargo, fue azotada, vestida como un cadáver, colocada en una litera cerrada y llevada a través del foro al que asistieron sus parientes que lloraban, con todas las ceremonias. de un funeral real, a un terreno elevado llamado el Campus Sceleratus justo dentro de las murallas de la ciudad, cerca de la puerta Colline. Allí se había preparado previamente una pequeña bóveda subterránea, que contenía un diván, una lámpara y una mesa con un poco de comida. El pontifex maximus, habiendo levantado las manos al cielo y pronunciado una oración secreta, abrió la litera, condujo a la culpable y, colocándola en los escalones de la escalera que daba acceso a la celda subterránea, la entregó al verdugo común. y sus ayudantes, que la condujeron hacia abajo, levantaron la escalera y, habiendo llenado el pozo con tierra hasta que la superficie estuvo al nivel del terreno circundante, la dejaron perecer privada de todos los tributos de respeto que se suelen rendir a los espíritus de los difuntos. . [31]

Los casos de falta de castidad y su castigo eran raros. [32] En 483 a. C., tras una serie de presagios y el consejo de los adivinos de que las ceremonias religiosas no estaban siendo debidamente atendidas, la virgen vestal Oppia fue declarada culpable de una infracción de la castidad y castigada. [33] La Vestal Tuccia fue acusada de fornicación, pero llevó agua en un colador para demostrar su castidad.

Oh Vesta, si siempre he traído manos puras a tus servicios secretos, hazlo ahora que con este colador podré sacar agua del Tíber y llevarla a Tu templo. [34]

Debido a que se pensaba que la virginidad de una vestal estaba directamente relacionada con la quema sagrada del fuego, si el fuego se extinguiera, se podría suponer que la vestal había actuado mal o que la vestal simplemente había descuidado sus deberes. La decisión final fue responsabilidad del Pontifex Maximus, o el director del colegio pontificio, en contraposición a un cuerpo judicial. Si bien la Orden de las Vestales existió durante más de mil años, solo hay diez condenas registradas por falta de castidad y todos estos juicios tuvieron lugar en momentos de crisis política para el estado romano. Se ha sugerido [30] que las vestales fueron utilizadas como chivos expiatorios [35] en tiempos de gran crisis.

Plinio el Joven estaba convencido de que Cornelia, quien como Virgo Máxima fue enterrada viva por orden del emperador Domiciano, era inocente de los cargos de falta de castidad, y describe cómo trató de mantener intacta su dignidad cuando descendió a la cámara: [36 ]

. cuando la bajaron a la cámara subterránea y su túnica se enganchó al descender, se dio la vuelta y la recogió. Y cuando el verdugo le ofreció la mano, ella se apartó y se apartó con disgusto, rechazando el contacto repugnante de su persona, casta, pura y santa: Y con todo el porte de la modesta gracia, se esforzó escrupulosamente en perecer con decoro. y decoro.

Dionisio de Halicarnaso afirma que las primeras vestales de Alba Longa fueron azotadas y "condenadas a muerte" por romper sus votos de celibato, y que sus descendientes serían arrojados al río. [37] Según Livy, Rea Silvia, la madre de Rómulo y Remo, había sido obligada a convertirse en una Virgen Vestal, y cuando dio a luz a los gemelos, se afirma que simplemente fue cargada con cadenas y encarcelada. , sus bebés arrojados al río. [38] Dionysius also relates the belief that live burial was instituted by the Roman king Tarquinius Priscus, and inflicted this punishment on the priestess Pinaria. [39] The 11th century Byzantine historian George Kedrenos is the only extant source for the claim that prior to Priscus, the Roman King Numa Pompilius had instituted death by stoning for unchaste Vestal Virgins, and that it was Priscus who changed the punishment into that of live burial. [40] But whipping with rods sometimes preceded the immuration as was done to Urbinia in 471 BC. [41]

Suspicions first arose against Minucia through an improper love of dress and the evidence of a slave. She was found guilty of unchastity and buried alive. [42] Similarly Postumia, who though innocent according to Livy [43] was tried for unchastity with suspicions being aroused through her immodest attire and less than maidenly manner. Postumia was sternly warned "to leave her sports, taunts, and merry conceits". Aemilia, Licinia, and Martia were executed after being denounced by the servant of a barbarian horseman. A few Vestals were acquitted. Some cleared themselves through ordeals. [44] The paramour of a guilty Vestal was whipped to death in the Forum Boarium or on the Comitium. [45]


Bringing a Vestal Virgin to Life

Readers often ask me whether I picture certain faces or people, such as actors or actresses, when I write. The answer is no…and yes. I don’t picture celebrities or anything like that however, when I write about well-known historical figures—such as Octavian and Livia, or Antony and Cleopatra, or Cicero, etc.—I always incorporate their faces and features as those have come down to us not just in statues or busts, but also in descriptions from the ancient sources. Whether it’s Suetonius gossiping about Augustus’s grooming habits or Cicero critiquing Cleopatra’s voice, there is much to help bring a real character to life in a reasonably authentic way.

The central character in my novel Brides of Rome (book one in The Vesta Shadows trilogy) is the Vestal priestess Pomponia. Her full name in the book, Pomponia Occia, is a tribute to the long-serving Vestal Occia who served during those all-important republic-to-empire years. And while no definitive statues of this Vestalis Maxima have been identified, there are nonetheless a number of excellent statues of Vestal Virgins that do survive to this day.

A stroll through the courtyard ruins of the House of the Vestals in the Roman Forum will treat you to a beautiful selection of statues which, in antiquity, likely stood somewhat as they do today. There were actually more statues unearthed here than you will now find in these ruins, as some have been relocated to museums.

Statues of Vestal priestesses in the ruins of the courtyard in the House of the Vestals

Perhaps the best-known is the statue of the Vestalis Maxima, now housed in the Palazzo Massimo (National Museum) in Rome. Below, you’ll find a photo of this statue. And below that, you’ll find a slide showing the statue shortly after it was excavated.

(Broken) Statue of Vestalis Maxima, far right, as excavated alongside her sisters (and a likely statue of Numa, far left)

In fact, my model for Pomponia came from one of the statues that was discovered here: you can see it in the below slide, which again shows it shortly after being saved from the rubble. It too was relocated.

Slide of Vestal statue unearthed in the Roman Forum

When I envisioned Pomponia, it was this statue that I drew upon. It strikes me as having a certain type of confidence and grace, of strength and duty, that I felt Pomponia would have. I could imagine the real Vestal, the real mujer, behind this statue as a living, speaking person…someone with passion and, yes, Pomponia’s dry cynicism.

Like this statue, Pomponia manages to survive the changing times—the rise and fall of powers, and the transition from an old world to a new world. That’s something everyone and everything which endures must do, whether god or mortal, stone or flesh-and-blood. I hope you enjoy reading, and that you even find a little inspiration, a little illumination, not just by Vesta’s sacred flame, but by the stories of those who have come before.


The Changing Landscape of Ancient Rome. Archaeology and History of the Palatine Hill

Studying ancient - as well as medieval or modern - cities basically means telling local urban stories based on the reconstruction of changing landscapes through the centuries. Given the fragmentary nature of archaeological evidence, it is necessary to create new images that would give back the physical aspect of the urban landscape and that would bring it to life again. We are not just content with analyzing the many elements still visible of the ancient city. The connections between objects and architectures, visible and non visible buildings, which have been broken through time have to be rejoined, to acknowledge the elements that compose the urban landscape. Landscape and its content are a very relevant and still vital part of any national cultural heritage. The course will introduce students to the way we have been reflecting on over the last twenty years and still are engaged with the study of the past of our cities, beginning from the most complex case in the ancient Mediterranean World: the core of Italy and of Roman Empire. On the other hand, knowledge means also preservation and defense of material remains and cultural memory. “The Changing Landscape of Ancient Rome. Archeology and History of the Palatine Hill” presents to a large public the topographical lay-out of the most relevant part of the city (according the Greek and Roman Historians Rome was founded on the Palatine). Research developed on the Palatine since the end of last century by the team of Sapienza Classical Archaeologists opened a new phase in the urban archaeological investigation and in the scientific debate about the relation between archaeological features and literary tradition as well as the “correct use“ of both kind of evidence, key issues of wide archaeological and historical significance.

Рецензии

The course is a good blend of entertaining and educational. You learn a tremendous amount about Rome and the architecture in that particular part of the city.

Wonderful Professor, it was really easy to understand the context of this course due to the well-organized information and slide-show. Highly recommended.

The embellishment of the city went on for a little further. At the beginning of the 4th century, Constantine the Great, first Christian Emperor, restored the imperial palace on the Palatine and also offered in different parts of the city monumental churches to the “new” God of the “new” Faith. The “Golden Rome”, even if wounded and besieged by the so-called “Barbarian People” pressing from East Europe and Middle East, still preserved her splendor.

476 A.D.: The German King Odoacre dethrones the last Roman Emperor, Romulus Augustus. 535 A.D.: Justinianus Emperor of Byzantium – once the capital of the eastern part of the Roman Empire - send a fleet and an army to Italy in order to “free Rome from the Barbarians”. 552 A.D.: 27 years later. War is over at last and the generals sent by Justinianus conquer Rome. But less than one thousand people lived in the urban area. Small churches, huts, small herb and vegetables gardens, tombs were scattered here and there in the vast area of the nearly empty city, between the skeletons of the ancient ruined buildings. By the end of this module you will able to: - discuss major changes occurred during Middle and Late Imperial period in Rome - define and identify a certain number of Roman monuments and/or places - identify Middle and Late Imperial artifacts, decorations and building techniques.

Преподаватели

Paolo Carafa

Текст видео

[LAUGH] [MUSIC] >> Hello, everybody and welcome back. After the Great Fire of 1864, Nero created his huge incredible palace, including the Domus Aurea. Due to this fact, the northern slope of the hill was totally changed and a new urban layout was created. As you can see in the scheme here and in this plan, with the overlay of the Blue Republican structure and the Red Neronian structure. At this moment, a new house for the vestal virgins was built, as we've already seen reoriented along the axis of the new sacred way with rooms opening onto a courtyard. This is the Neronian and Flavian phase, and this is the late Flavian phase. We've already seen this building before. In the second century, AD, the house of the vestal virgins was enlarged. This new area is enclosed in the building, and the six rooms for the six vestal virgins are opened. Now, here three and three once again open onto a small area here, a small courtyard like a tablinum of the Roman house. Once again, it was a very imposing building with more than one storey and a small bath in this area here. This is the area where the rooms of the vestal virgins were. In this section you can appreciate the layout of this building. This is the courtyard inside the area with the doors to the rooms, the small area with the doors and the entrance to the rooms of the vestal virgins, the upper floor with the bath and the colonnade inside. This is once again the tablinum, where the vestal virgins were living. These are the doors of the upper floor with a small bath had been arranged. In the fourth century AD, the last changes occur, and possibly the building was already redecorated at the beginning of the third century AD. The layout, the general layout stayed the same. We have maybe just new columns here and this addition here. So in this section you can see the difference between the levels from the sacred way here. The Neronian Porticoes, the courtyard inside the building and the upper way, the so called nova via. Here once again, we see the porticoes with the colonnade, the basin inside and this huge structure here we've seen in the previous plan. Thanks to the remains of marble columns, we can envision how the layout of this Spartacus was with green marble at the first order and yellowish marble at the second order divided by this large attic here, maybe with windows opening onto it. This is how we can envision this structure in the center of the courtyard. This is a very common feature of very luxurious Roman palaces. We have seen one possible cenatio, a dining room in the Imperial Palace. It was a round basin with a small insula in the middle. This is more or less the same thing. This is the basin divided into six smaller basins supporting a small island where we can imagine this kind of structure. More than one element of the house of the vestal virgins is recreated. Now, for example, this cult place here outside the house but inside the sacred precinct has been restored. This was a small aedicula dedicated to the Lares, the gods we've seen as being worshipped in the area since at least the eighth century BC. Thanks to this coin, we can envision the sacred image located in this shrine with the two Lares and the dog, the sacred animal to these gods inserted in it. After the collapse of the Roman Empire, the house of the vestal virgins was still there. Possibly men related to the administration of the Imperial Palace had been housed in it. A small clue indicating the use of the building is once again the upgrading of the small bath that was created on the third floor of the building in this corner we have already seen in the second century AD. Here we have basins you can see here and here, facing onto the courtyard where the rooms of the vestal virgins were with heated water and cold water. The Roman Empire didn't exist anymore at this point. But the landscape of Rome still preserved an image of what was. This is the landscape that was uncovered at the end of the 19th century, when the archaeologists, for the first time, brought to light these ruins. This is what we see today if we go to the Roman Forum. This is the courtyard of the house of the vestal virgins, with its wonderful statues replaced here when the archaeological park was opened to the public. We have already seen that in the recreation of the new landscape earlier elements connected to the memory of Rome were preserved. Also in this phase, in this late antique phase, when the house of the vestal virgins was upgraded once again, this temple here was rebuilt. This is where possibly a statue of Jupiter starter was worshipped since the fire of 64 AD. We've seen a very small temple at the end of the first century AD that now is turned into a round chamber with this small holly on both sides. This is how we can imagine the structure. This is once again the clue indicating the will of the Roman people not to forget important elements, landmarks of the collective memory of the city. Muchísimas gracias. >> [LAUGH]


Atrium Vestae (House of the Vestal Virgins)

The residential complex of the Vestal Virgins had a long and storied history. Always situated next to the Temple of Vesta, whose flame was kept by the virgins, the complex was enlarged and modified over time taking up a substantial portion that cut into the Palatine Hill below the Via Nova (originally next to a grove sacred to Vesta), especially under Nero, after the fire of 64, and Trajan.

The house of the Vestal Virgins at the foot of the Palatine, just east of the forum proper. By the end of the republic this term had come to mean their dwelling-house, in which sense it is ordinarily used in extant literature (Fest. 333 Gell. I.12.9 Plin. Ep. VII.19.2 Prud. Peristeph. II.528), but originally it included the whole precinct of Vesta (cf. Ov. Fast. VI.263 Serv. Aen. VII.153).

Read more:

This precinct contained the temple of Vesta (q.v.), the dwelling of the Vestals, the sacred grove, the domus Publica or official residence of the pontifex maximus, and the Regia (q.v.) itself or house of the king. This group was called both Regia and atrium Vestae (Ov. Fast. VI.263‑264: hic locus exiguus qui sustinet atria Vestae | tunc erat intonsi regia magna Numae cf. the confused terms atrium regium (Liv. XXVI.27.3 XXVII.11.16, in reference to the fire of 210 B.C.) and regia Vestae (CIL VI.511).

The grove, lucus (Cic. de div. I.101 BC 1905, 208‑210 Mél. 1908, 238‑240), originally covered the space between the atrium and the Palatine, but was gradually encroached upon, and finally disappeared entirely, as it would seem. The domus Publica (Suet. Caes. 46) still continued to be the residence of the pontifex maximus until Augustus, on assuming that office in 12 B.C., transferred it to the Palatine (Cass. Dio LIV.27) and presented the domus Publica to the Vestals (Jahrb. d. Inst. 1889, 247). In 36 B.C. Domitius Calvinus built the marble Regia, an entirely separate structure. After the republic, therefore, the precinct of Vesta included the temple, the grove, and the actual dwelling of the Vestals, to which the name atrium was generally restricted. This name would lead us to infer that the court, atrium, was the most prominent part of the precinct, and it was certainly large enough for meetings of the senate ( Serv. Aen. VII.153: ad atrium Vestae conveniebat (senatus) quod a templo remotum fuerat — a disputed passage, cf. Van Deman, Atrium Vestae 10).

Knowledge of the history of the atrium must be derived from the evidence of the ruins themselves. Some discoveries were made in 1549 (Lanciani, Storia II.203), and extensive excavations were carried out in 1883 and 1899‑1902 (for the results in 1883 see Lanciani, NS 1883, 468‑470, 480‑486 Ruins 228‑234 Jordan, Der Tempel der Vesta u. d. Haus der Vestalinnen, 1886, 25‑40 Top. I.2.292, 427 Auer, Der Tempel der Vesta u. d. Haus der Vestalinnen, Denkschr. d. Wiener Akademie, 1886, 209‑222 Middleton, Ancient Rome I.307‑329 Gilbert I.304‑305 III.408‑410 for those of 1899‑1902, NS 1899, 325‑333 1900, 159‑191 BC 1899, 253‑256 1902, 30 1903, 70‑78 AA 1900, 8‑9 CR 1899, 467 1900, 238 1901, 139 1902, 284 Mitt. 1902, 90‑92 1905, 94 Atti 539‑547 HC 204‑217 Thédenat 316‑334 RE I. A. 502‑504 DR 275‑293. All previous work has been superseded by Dr. Esther B. Van Deman’s The Atrium Vestae, Washington, the Carnegie Institution, 1909). Cf. also ASA 154, 155 HFP 46‑48.

These excavations show some remains of the republican atrium, that is, the house of the Vestals, immediately south of the temple, adjoining the domus Publica on the east, with the same north and south orientation. This indicates the antiquity of both, though almost no remains earlier than the second century B.C. are now visible. They consist of a small court with rows of rooms on the south and west sides, with walls and pavements still visible at some points under the north-west corner of the latest building that of the court is a lithostroton pavement of the Sullan period (JRS 1922, 29). The domus Publica seems to have been larger than the house of the Vestals, and to have occupied all the space between the Sacra via and the earlier Nova via. Its remains, forming virtually a part of the original atrium (there is, in any case, no line of demarcation between the two), lie along the north side of the latest building and were entirely covered up by the road that Nero built here in front of the shops (see below) (TF 85‑86 (Ill. 7)).

Close to the main entrance to the atrium, at its north-west corner, is the podium, about 3 by 2 metres in dimensions, of a shrine, generally called aedicula Vestae, and supposed to have been built to house a statue of the goddess, as the temple itself did not contain any (Cic. de nat. deor. III.80 de or. III.10). This shrine was not built until the second stage of the imperial atrium, for it blocked a door belonging to that period (Van Deman, op. cit. 23). Some fragments of the marble lining and plinth are in situ and the entablature with an inscription of the time of Hadrian (CIL VI.31578) which records a restoration, together with numerous architectural bits, have been found. The entablature has been placed upon a column and a brick pier (Jord. I.2.290‑291 Der Tempel d. Vesta 25‑28 HC 203 Thédenat 315 LR 226).


  1. ↑Cassius Dio , Roman History, 54, 27, 3 (English translation)
  2. ↑ Juvenal (Decimus Junius Iuvenalis: Satires (Saturarum libri V - Five Books of Satires) probably written after 96). Stuttgart [1969] 1994, 4th satire, note 3, p. 176.
  3. ↑ King, Ross: The Miracle of Florence. Architecture and intrigue: How the world's most beautiful dome was created [2000]. Munich 3rd edition 2001, p. 39.

Rudolf Groß : Atrium Vestae. En: The Little Pauly (KlP). Volume 1, Stuttgart 1964, Col. 716.


41.891583333333 12.486605555556 Coordinates: 41 ° 53 ′ 29.7 " N , 12 ° 29 ′ 11.8" E


Atrium Vestae history

The complex of the Atrium Vestae was built at the foot of Rome’s Palatine Hill, in the heart of the Roman Forum where a sacred grove was located. While the grove was encroached upon as the city expanded and was eventually destroyed in the fire of 64 AD, the atrium was rebuilt.

Most importantly, the Atrium was situated beside the Temple of Vesta dating back to the 8th century BC and whose flame was continuously kept alight by the Vestal Virgins. The complex was large for only 6 virgins, but included reception rooms, storerooms, baths and apartments for each Vestal and her slaves.

Until Augustus moved his residence to the palace on the Palatine, the domus publica where the Pontifex Maximus dwelled was attached to the Atrium Vestae was his home. Fires in the 3rd and 1st centuries BC and again in 64 AD meant the house and temple of the Vestals had to be repaired, particularly by emperors Nero and Trajan.

After the College of the Vestals was dissolved and Christianity was introduced by Emperor Theodosius I in the late 4th century AD, the Atrium Vestae was used to house officials of the imperial court and later, papal court. The site was eventually abandoned between the 11th and 12th centuries.

Archaeological finds from the site when it was excavated in 1877 included a hoard of 397 golden coins from the 5th century as well as 830 Anglo-Saxon coins from the 9th and 10th centuries, suggesting at the importance and wealth of the inhabitants of the Atrium both during and long after it was the home of the Vestal Virgins.


Ver el vídeo: Abren al público la Casa y el Templo de las Vírgenes Vestales del Foro Romano


Comentarios:

  1. Siraj-Al-Leil

    Escurrir, Y como!!!

  2. Brakazahn

    Bastante, si

  3. Enkoodabooaoo

    si hay análogos?

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