Heinrich Lienhard

Heinrich Lienhard

Cuando llegué a St. Louis, nos pusimos manos a la obra para reunir el equipo necesario. Lo más importante de todo era que teníamos que tener un carro fuerte y al menos dos yas de bueyes. Compramos el vagón sin armazón y cubierta por cincuenta dólares. Fue un buen vagón que resistió bien el viaje. Ripstein había comprado dos ychas de bueyes en el lado de Illinois del río por veinticinco dólares cada una, pero una de ellas era demasiado pesada y demasiado vieja para un viaje tan largo y difícil. Por eso, siguiendo el consejo de todos, lo cambiamos en Independence por un equipo mucho más joven y también mucho más económico. Para fortalecer la lengua del carro, teníamos una barra de hierro unida en toda su longitud y, gracias a esta disposición, la lengua hizo un buen servicio. Nuestro vagón, por supuesto, estaba equipado con un armazón y una cubierta de lona engrasada. Éramos cinco en total, de los cuales yo era el más joven, que íbamos a hacer el viaje juntos en el mismo vagón.

Creo que fue el quinto día a última hora de la tarde que llegamos al lugar de desembarco de la Independencia. Era un lugar yermo al pie de un terraplén alto y empinado. Esperaba al menos unas cuantas casas, pero por lo que recuerdo, no había nada por el estilo. Todas nuestras pertenencias fueron puestas en tierra; los dos hombres con destino a Oregón también desembarcaron aquí con su equipaje.

En la tarde del tercer día de nuestra estadía en Independence, enganchamos todos nuestros bueyes a nuestro carro, y solo entonces nos consideramos realmente en el camino a California. El día era agradable: el sol brillaba cálido, la pradera se volvía verde, a nuestro alrededor, las alondras de la pradera y otros pájaros cantaban sus felices canciones primaverales. La naturaleza pareció estallar de alegría por la vida. Finalmente, Zins hizo restallar el largo látigo de cuero crudo; fue el primero en conducir nuestro vehículo, nuestra casa móvil, por así decirlo. Nos despedimos con mucho cariño de la pequeña ciudad de Independence y del antiguo país poblado.

A poca distancia de Independence llegamos a través de un pequeño bosque, donde la carretera estaba en muy malas condiciones debido al agua corriente y estancada. En la llanura ondulada que se abría ante nosotros, el camino estaba mejor de nuevo, y todos marchamos hacia el oeste con ánimo feliz. Aproximadamente a seis o siete millas al oeste de Independence llegamos a un pequeño bosquecillo en un terreno elevado, donde encontramos dos cabañas de troncos desiertas rodeadas por una valla vieja, y cerca de varios manantiales de agua dulce brotaron del suelo. Como el sol ya estaba cerca del horizonte, decidimos montar nuestro primer campamento aquí mismo. Encontramos todo lo que podíamos pedir: mucha hierba para las bestias, buena agua, leña, ¿qué más podíamos desear? Todos deseamos poder encontrar un lugar para acampar como este todas las noches durante todo el viaje a California. Naturalmente, estas preguntas vinieron a nuestra mente: ¿quién podría haber vivido aquí y por qué el lugar estaba desierto nuevamente? Nadie pudo entenderlo. Solo cuando llegamos al lugar de reunión general en Indian Creek nos enteramos de que los Santos de los Últimos Días habían utilizado en una ocasión nuestro primer lugar para acampar como lugar de reunión religiosa general. Aquí los profetas, sacerdotes y élderes mormones habían proclamado sus oráculos a los fieles hasta que sus vecinos, los "paganos" e incrédulos de Misuri, los obligaron a abandonar el distrito. Luego se mudaron a Nauvoo en Illinois, solo para ser forzados por la gente de los municipios y condados vecinos a mudarse nuevamente, este mismo año de 1846.

Después de terminar el desayuno y enganchar nuestros bueyes, continuamos nuestro camino casi en línea recta hacia el oeste a través de una hermosa pradera ondulada. Este fue el comienzo de nuestra rutina diaria y, a medida que pasaba el tiempo, la dominamos a fondo. Las granjas que nos rodeaban se volvieron cada vez más escasas; de hecho, pasamos solo una o dos casas a lo largo de la carretera, y luego estuvimos más allá de las fronteras del estado de Missouri y en lo que entonces era territorio indio. Era la reserva de los Shawnees, una pequeña tribu, o solo el remanente de una. Eran indios medio civilizados, que se ocupaban de la agricultura y la ganadería y vivían en casas de madera maciza.

Después de unos días, todo cayó en una cierta rutina. Era más fácil manejar a los animales. Cada bestia parecía responder a su nombre y había aprendido los diferentes comandos. El peligro de que uno u otro pudiera alejarse del rebaño disminuyó cada día. Una vez seleccionado y alcanzado el lugar de acampada y los carromatos formados en círculo, la primera tarea de la noche fue desenganchar los bueyes. Entonces todos se apresuraron a recoger la leña necesaria y a buscar agua, y los que tenían carpas la montaron. Se encendieron hogueras alrededor del círculo, y pronto se pudo escuchar el chisporroteo de los bistecs asándose y se pudo oler el aroma del café al prepararse. Aquí o allá se podía ver gente mezclando masa para galletas y diferentes tipos de pasteles. Cuando alguien tenía la suerte de disparar un juego, lo cual era raro durante largos períodos de tiempo, la carne generalmente se asaba o guisaba de inmediato. Después de cenar y de guardar los platos, los grupos se reunieron para cotillear sobre todo tipo de cosas. Algunos contaban historias; otros cantaron; y otros discutieron el camino por delante, el suministro de madera, agua y pasto, el peligro de los indios, las posibilidades de caza, el propósito del viaje, etc.

Ya habíamos dejado el Little Blue y nos estábamos acercando al río Platte. Poco a poco, la hierba exuberante de las regiones de Kansas desapareció; la hierba se hizo más corta y de otro tipo. La noche anterior habíamos acampado no lejos del Little Blue y esperábamos llegar al Platte durante el día o temprano a la mañana siguiente. Ripstein se echó al hombro su rifle y dijo que quería ir río arriba a lo largo del Little Blue River. Tal vez logre atrapar un ciervo o un antílope. Nos volvería a encontrar en algún lugar del camino. Le advertimos sobre los indios, porque nos habían dicho que en algún lugar a lo largo de Little Blue había un gran campamento de pawnees, cuya hostilidad hacia los blancos era generalmente temida. Ripstein era alto, valiente y fuerte y un excelente corredor, nunca parecía cansarse.

Continuamos nuestro viaje a la hora habitual a través de la pradera abierta y nos sorprendió el anochecer antes de llegar a la vista del río Platte. Como teníamos leña, acampamos cerca de varios abrevaderos, que estaban llenos de mosquitos, aunque podíamos usar el agua para hacer café y té después de colarla con un pañuelo limpio.

Al día siguiente vimos por primera vez viejos cráneos de búfalo blanqueados, que se hicieron más numerosos a medida que avanzábamos. Vimos antílopes con más frecuencia que antes, pero rara vez pudimos acercarnos a la distancia de tiro de ellos. Nuestra marcha diaria promedio fue de unas quince millas, a veces menos, a veces más, dependiendo de las circunstancias. Contamos con obtener la mayor parte de nuestra leña para preparar la cena y la mañana a lo largo del Platte. Ciertamente no faltaba agua mientras estuvimos cerca del río, y aunque estaba extremadamente turbio, no tenía mal sabor y aparentemente estaba de acuerdo con todos. Al tercer día hubo más señales de que estábamos en la tierra de los búfalos. Nos encontramos con cráneos más frescos, a menudo todavía con cuernos. Hacia la tarde del tercer día encontramos incluso estiércol bastante fresco.

Quizás tenía más curiosidad que nadie por ver un búfalo, y espié en todas direcciones buscando la posibilidad de ver uno. Caminando adelante con un par de mis camaradas, vi al otro lado de la amplia Platte, justo enfrente de nosotros, dos grandes objetos gordos que se movían. "Hurra, búfalos al otro lado del río", grité. Primero no me creerían, pero pronto vieron que los grumos negros se estaban moviendo. Cuando llegó la fiesta, les llamamos la atención sobre los dos objetos negros en la orilla opuesta. Estuvieron de acuerdo en que debían ser búfalos y se detuvieron los carros. Inmediatamente, cinco o seis hombres se ofrecieron como voluntarios para arriesgarse a cruzar el río a caballo, para atrapar uno de los dos búfalos, si era posible. Entre los voluntarios se encontraban Kyburz y Hoppe. Nos quedamos un rato más, pero como se estaban acercando a la otra orilla sin problemas, los carros volvieron a ponerse en marcha lentamente. Ahora observamos a nuestros cazadores y al búfalo con gran interés. Este último no pareció percibir ningún peligro hasta que nuestros hombres llegaron a la orilla. Ahora comenzó la persecución. El búfalo se volvió inmediatamente hacia las colinas, con los cazadores pisándoles los talones. Oímos el chasquido de varios disparos, pero los cazadores y los búfalos pronto desaparecieron de la vista. Pasó bastante tiempo antes de que viéramos o escucháramos algo de nuestros hombres. Montamos el campamento un poco antes de lo habitual para esperar su regreso. Seguimos mirando la orilla opuesta y, finalmente, después de que algunos de nuestra gente temieran que algo les pudiera haber sucedido a nuestros cazadores, de repente todos aparecieron entre las colinas, montaron los caballos en el río, cruzaron con seguridad y pronto estuvieron en medio de nosotros. . Cada uno llevaba un trozo de carne de búfalo de buen tamaño, que se distribuyó entre el grupo. Todas nuestras fogatas habían comenzado y pronto estábamos disfrutando de la carne. La caza nos puso a todos de buen humor y la carne nos pareció deliciosa.

Estos perros de la pradera parecían estar en buenos términos con pequeños búhos y diferentes tipos de serpientes. O quizás estos animales parecían asociarse con ellos para alimentarse de los jóvenes y débiles perritos de la pradera. No logramos disparar a ninguno de ellos. Los cazadores experimentados nos habían dicho que incluso si los golpeábamos, a menos que les disparáramos en la cabeza, escaparían antes de que pudiéramos atraparlos. Se dice que su carne es tierna y sabrosa.

Fort Laramie fue anteriormente solo un puesto comercial de una compañía francesa de pieles, donde los indios y los cazadores blancos intercambiaban varios artículos por pieles. Laramie era la sede desde la que se abastecían los diversos puestos más pequeños. Por esta razón, la compañía siempre empleó a un número de jóvenes fuertes, que también debían ser buenos tiradores y no faltos de coraje. Estos hombres eran principalmente canadienses franceses, pero también había escoceses y algunos suizos, franceses y alemanes. Cuando había que entregar un mensaje en uno de los puestos, uno de los empleados recibía un pequeño suministro de alimentos, junto con una o dos mantas de lana. Armado con su escopeta, tenía que ver cómo llegar al puesto designado para cumplir con su cometido, por muy lejos y difícil que fuera el camino y por mal tiempo. Si no cumplía debidamente con sus deberes, o si desertó y lo volvieron a capturar, o si los indios lo traían de regreso a cambio de una recompensa, estaba seguro de que recibiría un severo castigo. En el momento de nuestra llegada, había algunas tropas estadounidenses en el Fuerte. No sé si todavía se comerciaba con los indios como antes. El Fuerte es un rectángulo con paredes de ladrillos secos de entre seis y veinte pies. El interior estaba dividido en varias habitaciones, pero al ser una estación militar, el Fuerte carecía de todas las comodidades. Por lo que recuerdo, solo había una puerta, que era grande. Varios indios de la frontera acamparon en las cercanías del Fuerte. Con ellos iban manadas de perros grandes que parecían lobos y sin duda estaban estrechamente relacionados con ellos. Los indios los usaban a veces como bestias de carga en sus excursiones.

Pronto llegamos a Independence Rock, conocida por todos los emigrantes, y sobre la cual había leído en Dr. Wislizenus. Descripción de viajes por las Montañas Rocosas en el año 1839. No medí la roca en ese momento, pero tal vez tiene treinta metros de largo, cuarenta de ancho y unos treinta de alto, formando una especie de óvalo con bordes redondeados. Sus costados estaban cubiertos por todos lados con nombres de emigrantes y cazadores que pasaban por aquí. Llegaron a tal altura que era un misterio para mí cómo podían haberlos puesto allí. La mayoría de los nombres habían sido pintados con letras grandes en negro o rojo sobre la roca de granito pardusco; sólo unos pocos fueron tallados en él. Independence Rock parecía estar de guardia en la entrada de un gigantesco y antiguo cráter volcánico.

El montañés pelirrojo vivía a poca distancia del fuerte. Había tomado por esposa a una hermosa india, que en ese momento estaba ocupada lavando ropa. Era padre de un niño de unos tres años, que practicaba tiro con arco y flecha. Este hombre parecía haberse establecido aquí para siempre; era dueño de un pequeño rebaño de ovejas, entre las que se encontraban dos cabritos de oveja montesa domesticada. Tenían el pelo liso, azul grisáceo, pero aún no tenían cuernos. No eran más que corderos de primavera, pero ya eran los más altos de su rebaño. Además de un rebaño de ovejas, también era dueño de un pequeño rebaño de ganado. Cambiamos nuestras dos vacas por dos bueyes jóvenes. Ambas partes ganaron con este trueque. Las vacas nos habían producido poca leche a causa de la hierba escasa y seca, y preferíamos los bueyes; las vacas se adaptaban mejor a él porque con descanso y buenos pastos podía esperar obtener leche y en el futuro criar terneros.

El día veinticinco levantamos el campamento, pero nos detuvimos de nuevo cerca del fuerte para dar al ganado otra oportunidad de pastar. Intercambiamos alcohol, azúcar, plomo y pólvora con indios y cazadores por más pieles y mocasines. Fort Bridger constaba de dos fortines, rodeados de empalizadas de unos tres metros de altura. Difícilmente podría defenderse durante mucho tiempo contra un ataque decidido. Bridger probablemente lo usó más como un puesto comercial que para cualquier otra cosa.

Había dos caminos desde Fort Bridger: el antiguo a través de los llamados Soda Springs y Fort Hall, y el nuevo llamado Captain Hastings 'Cutoff, que se decía que era mucho más corto y que pasaba por el Gran Lago Salado. Muchos grupos antes de nosotros habían elegido esta ruta, y como se suponía que era mucho más corta, nosotros también la preferimos.

El veintiséis de julio, finalmente partimos de nuevo y tomamos la nueva carretera detrás del fuerte, dejando la ruta de Fort Hall a nuestra derecha. Seguimos el camino, que conducía a través de un barranco seco que ascendía rápidamente hasta el punto más alto, luego bajamos un poco de nuevo.

Apenas a seis millas del fuerte encontramos en el lado derecho de la carretera un manantial helado que brotaba del suelo por un matorral. Pasamos otro manantial en el lado derecho del camino, pero acampamos en un arroyo a unas seis millas de distancia del primer manantial, o doce millas del fuerte. Había solo un poco de agua en el arroyo, pero suficiente pasto para nuestros bueyes.

El día veintisiete nuestro camino pasaba frecuentemente por depresiones entre elevaciones rocosas, donde pasamos varios manantiales, algunos de los cuales tenían un desagradable sabor a sales minerales. Alrededor de uno de estos manantiales la superficie del suelo era de un color rojo oxidado; el agua probablemente contenía algunos elementos de hierro. En el profundo y estrecho cañón por el que pasaba la carretera, siempre había hierba donde había agua, pero en algunos lugares la hierba se parecía más a juncos. En la tarde de este día, cerca de la puesta del sol, después de haber caminado unas dieciocho millas, llegamos al río Bear, donde acampamos. Nos reunimos con el capitán Hastings por la tarde, pero se dio la vuelta y vino con nosotros, pasando la noche en nuestro campamento.

No fue hasta el día anterior que habíamos visto indios desde que salimos de Fort Bridger, donde había algunos que pertenecían, creo, a la tribu Sioux. Los que vimos en ese momento estaban mal vestidos, más bajos que altos, y se decía que pertenecían a la tribu Ute. Donde estábamos ahora, se suponía que estábamos en el territorio de los llamados indios excavadores, una tribu que tiene la reputación de ser falsa y astuta, y no dudaría en asesinar a un hombre blanco, si pudieran hacerlo sin miedo. de castigo. El nombre de Digger se aplica a casi todos los indios desde aquí hasta California, porque todos viven de muchas raíces, que excavan con palos puntiagudos. Los nativos que conocimos de aquí en adelante siempre se llamaron a sí mismos Shoshoni, y este solo nombre siempre debería aplicarse a ellos. No habíamos visto ningún juego salvaje en mucho tiempo, excepto rastros ocasionales de ellos. Estos rastros indicaron la presencia de osos, alces y ciervos; Los grandes cuernos de las ovejas de las montañas demostraron que también ellos frecuentaban esta región en ocasiones.

En este valle, había una gran masa de la mejor sal, a menudo en costras de dos pulgadas de espesor. En algunos lugares fluía agua cristalina de varios centímetros de profundidad, pero era todo lo salada que podía ser. Los pobres animales, torturados por una sed terrible, intentaron una y otra vez beber de él, solo para estremecerse al alejarse. Poco a poco nos acercamos al campamento donde se ensamblaba una pequeña aldea de carros. Aún no había caído ni una sola cabeza de nuestros animales de tiro, y nos acercábamos más y más al parche de hierba verde. Entonces, de repente, uno y luego el otro buey del equipo principal cayeron al suelo, apenas a un cuarto de milla del parche de hierba. Zins y yo tuvimos grandes problemas para ponerlos de pie nuevamente. Después de que finalmente lo logramos, avanzamos lentamente.

Por fin llegamos al suelo cubierto de hierba, y apenas los bueyes pusieron un pie en él, empezaron a correr como si no estuvieran cansados ​​en lo más mínimo. Cuando llegamos al tren de carros, paramos y desenganchamos a los pobres animales. Afortunadamente, el manantial estaba tan rodeado de carros que las bestias no pudieron alcanzarlo. Por lo tanto, se vieron obligados a saciar su sed bebiendo lentamente el agua que fluía sobre la superficie del suelo. Pasaron dos horas antes de que estuvieran completamente satisfechos; después de eso, su próximo deseo pareció ser descansar. El manantial consistía en un magnífico hoyo de cuatro a cinco pies de profundidad y de cuatro a seis pies de ancho. El agua era fresca y parecía estar absolutamente libre de sal o sabor mineral. Los hermanos Kellogg habían logrado traer un perro negro grande y hermoso con ellos hasta aquí; debió haber estado a punto de morir de sed. Nos contaron cómo se había tirado al agua, se había bañado y se había llenado de bebida. Pero cuando salió del agua, de repente cayó al suelo y estaba muerto.

El ocho de septiembre nos tomamos un día de descanso para dejar secar las muchas cosas húmedas. En un matorral cercano encontré un paquete de pertenencias indias colgando de una rama, entre las cuales había un arco hecho con dos cuernos de oveja montesa. Até todo de nuevo y lo colgué donde había estado. Por la tarde, varios shoshonis habían llegado a nuestro campamento. Uno de ellos trató de hacernos entender mediante señas que había otro grupo como nosotros con carros tirados por bueyes que venían de otra dirección. Señaló el río Humboldt. Sus informes eran correctos porque aquí el camino desde Fort Hall se unía con el Hastings Cutoff, que se llamaría mejor "Hastings Long Trip". Cuánto nos beneficiamos con este "Cutoff" lo averiguaremos por un pequeño grupo que había tomado la carretera de Fort Hall y ahora nos pasó.Habían dejado Fort Bridger doce o catorce días más tarde que nosotros y ahora estaban tan lejos como nosotros.

El área de Humboldt River demostró ser pobre en juego. Rara vez vimos un antílope y nada en absoluto de otros animales de caza. Pero había una gran abundancia de lobos. Apenas pasaba una noche sin que nos dieran un concierto gratuito. De su número, habría que concluir que no faltaron otros juegos. Su presencia en tan gran número podría atribuirse quizás al hecho de que muchos animales murieron en este valle, y muchos se quedaron atrás porque sus pies se hincharon y se pudrieron de tal manera que se volvieron inútiles. Resultó ser un hecho que los animales de complexión pesada y patas cortas sufrían más infecciones que los animales delgados y de patas largas. Este último parecía mucho más accidentado y adaptable a tal viaje. Casi igualaron a las mulas en resistencia y servicio en un viaje en el que estuvieron expuestos a todo tipo de privaciones.

A menudo nos preguntábamos cómo se ganaban la vida los shoshonis. La variedad de raíces antes mencionada puede haberles proporcionado una parte de su nutrición, pero deben haber podido encontrar otras fuentes de alimento. En los ocasionales charcos de agua a lo largo del río, rara vez se encontraba un pez. Incluso los saltamontes parecían escasear, aunque se decía que esta era una de las principales fuentes de alimento de los shoshonis. Si nos hubiésemos encontrado con masas de saltamontes aquí como lo hicimos durante varios días a lo largo del río Sweetwater, uno podría imaginar que los estómagos vacíos podrían haberse llenado fácilmente hasta la satisfacción.

En abril de la primavera siguiente, seis o siete hombres regresaron para rescatar a los posibles supervivientes, o quizás incluso más para sacar provecho de las posesiones de los fallecidos. Dado que se rumoreaba que la señora Donner tenía consigo unos mil cuatrocientos dólares, quizás el principal propósito de estos humanitarios era hacerse con este dinero, perteneciente a la supuestamente fallecida. Cuando los hombres llegaron al campamento de la miseria, solo encontraron vivo a Keseberg, que estaba muy demacrado, pálido y débil. Uno podría preguntarse cómo este hombre pudo mantenerse con vida durante el largo y frío invierno. Los hombres encontraron una serie de cubos parcialmente llenos con segmentos y miembros de los cuerpos de los muertos, incluida la Sra. Donner, a los que el pobre tuvo que recurrir para mantenerse con vida. Se dijo que incluso se comió la carne de sus propios hijos, pero esto es demasiado antinatural para ser creíble.

El líder de los últimos "rescatadores" era, según me dijo el mencionado Hollander, un tipo muy grande de nombre Fallen. Pensó que la señora Donner había dejado una gran cantidad de dinero y exigió que Keseberg le dijera qué había sido de él. Como él era la única persona viva que se había quedado, además de la señora Donner, debía saber dónde se podía encontrar el dinero. Pero Keseberg dijo que no sabía nada sobre el dinero que se suponía que le quedaba y que ella no le había dicho nada al respecto.

Los hombres habían ido allí para sacar el dinero, y cuando no encontraron ninguno, se emocionaron mucho, y se culpó de todo al enfermo y débil Keseberg. Keseberg dijo que Fallen lo acusó de haber asesinado a la mujer para robarle su dinero, que debía saber dónde estaba el dinero y que si no se lo mostraba de inmediato, lo colgarían. Fallen había actuado medio loco y se preparó para poner una cuerda alrededor del cuello de Keseberg. Aunque Fallon gozaba de buena salud y medía más de un metro ochenta, no creía que pudiera poner la cuerda alrededor del cuello de Keseberg sin la ayuda de otros. Keseberg pensó que su vida estaba realmente en peligro ahora, e hizo todo lo posible para defenderse. Temblando y llorando, suplicó clemencia y, al mismo tiempo, juró que no sabía dónde había escondido la señora Donner su dinero. No le dijo cuánto tenía o, de hecho, si tenía algo. Además, no la asesinó. Ella, como las demás, había sucumbido al hambre y al frío.

Este método de reunir, capturar y sacrificar a los animales despertó mi mayor curiosidad. Los vaqueros montados casi rodearon una manada de bueyes jóvenes. El joven americano atrevido, igualmente montado, con un largo lazo en la mano, primero trató de acercarse con cautela; luego hizo girar el lazo en un amplio círculo por encima de su cabeza y cabalgó tan rápido como su caballo pudo llevarlo hasta el animal elegido, que lo intentó todo para escapar con el resto de la manada. Sin embargo, de repente se separó de la manada. El jinete se había acercado mucho a él y, como un relámpago, había arrojado el lazo abierto del lazo alrededor de los cuernos del animal. Pero el buey trató de escapar de su captor saltando furiosamente, y he aquí, en realidad le arrancó el lazo de las manos y ahora trató con todas sus fuerzas de regresar a la manada. Pero el hombre clavó sus grandes espuelas mexicanas en los flancos de su caballo, y el caballo pronto alcanzó el lazo, que se arrastraba por el suelo. Entonces Nye, a pesar del galopante galope de su caballo, se inclinó para volver a coger el lazo. Separó al animal cautivo del resto de la manada, que se dispersó en todas direcciones. El buey cautivo fue conducido a un galope rápido hasta el campamento del comprador.

Finalmente, aparecieron ante nuestros ojos varios recintos (corrales) altos y vallados a los que se conduce el ganado, ya sea para seleccionarlo para el matadero o para marcarlo. Y también había una casa con dos hermosas jóvenes norteamericanas en la ventana abierta. Este lugar pertenecía a un escocés llamado Sinclair, quien ocupaba el cargo de juez de paz. Una de las mujeres era su esposa. Esta casa estaba cerca de las orillas abiertas del suave pero ancho American River, y como no pudimos encontrar ningún rastro de un ferry, vadeamos sus aguas claras pero no profundas. En la orilla opuesta nos encontramos en tierras bajas, que a menudo están completamente bajo el agua durante la temporada de lluvias. Más atrás del río llegamos a tierras más altas y más secas, donde encontramos una cabaña india solitaria cubierta de césped. Un cuarto de milla a la izquierda del camino vimos una estructura de adobe bastante larga y ancha, cuyas paredes contenían muchas aberturas como troneras. En el este había dos casas pequeñas y unos pasos más adelante había un estanque profundo, que obtiene su agua del American Fork solo durante la pleamar. Este lugar era el redil de Sutler, con el que tuve la oportunidad de conocerme dos años después. La tierra por la que conducía el camino se consideraba improductiva en ese momento, pero a nuestra derecha, no muy lejos del camino, había un hermoso y extenso terreno donde Sutter tenía sus campos de trigo, que producían magníficas cosechas. Después de haber caminado alrededor de una milla más allá del río, vimos desde una ligera elevación el tan deseado Fort Sutter o New Helvetia.


Documentos de la familia Lienhard

Los documentos de la familia Lienhard documentan la vida de cuatro miembros de la familia Lienhard: Johann Heinrich Lienhard I (1822-1903), John H. Lienhard III (1893-1979), James (Jim) Henderson Lienhard (1921-2018) y John H. Lienhard IV (1930-). La colección se compone principalmente de material del servicio de John H. Lienhard III en la Primera Guerra Mundial y del servicio de James H. Lienhard en la Segunda Guerra Mundial. Los materiales están ordenados en series por miembro de la familia.

El material de Johann Heinrich Lienhard I (1822-1903) consiste en cartas y correspondencia sobre la publicación de sus diarios. Los materiales de JHL III incluyen correspondencia e imágenes de la Primera Guerra Mundial, fotografías y recortes de su vida posterior como periodista y correspondencia con el caricaturista PJ Hoff. La serie de James H.L. consta principalmente de fotografías que tomó durante la Segunda Guerra Mundial como fotógrafo oficial del ejército en el Pacífico y fotografías familiares de su vida posterior. La serie de John H.L. IV consta de algunas imágenes de su servicio militar durante la Guerra de Corea como parte de la Operación Paperclip en Fort Monmouth, Nueva Jersey. La información en las notas de Alcance y contenido a nivel de archivo se extrae de una entrevista con John H. Lienhard IV realizada el 4 de marzo de 2019 en UH Special Collections.

Fechas

Creador

Condiciones que rigen el acceso

Condiciones que rigen el uso

Grado

3 pies lineales (3 pies lineales en 5 cajas)

Descripción adicional

Biográfico / Histórico

Los materiales de los documentos de la familia Lienhard representan a cuatro miembros de la familia Lienhard: Johann Heinrich Lienhard I (1822-1903), John H. Lienhard III (1893-1979), James (Jim) Henderson Lienhard (1921-2018) y John H. Lienhard IV (1930-).

JHL I emigré a los Estados Unidos desde Suiza en la década de 1840 y fui al oeste para reunirme con John Sutter en Sutter's Fort en la actual California. JHL Mantuve diarios de sus viajes que han proporcionado un contexto histórico para California Trail, Sutter's Fort y California Gold Rush.

JHL III se unió al Servicio Aéreo del Ejército de EE. UU. En 1917 durante la Primera Guerra Mundial. Cuando llegó a Francia, fue asignado al 185 ° Escuadrón Aero, que se organizó como un escuadrón de persecución nocturna. Después de ser despedido en 1919, JHL III trabajó como periodista, principalmente para St. Paul Dispatch y Pioneer Press. A los 57 años, JHL III dejó el trabajo en el periódico y se convirtió en agrimensor y se retiró como inspector adjunto del condado de Multnomah en Portland, Oregon a la edad de 72 años.

James (Jim) Henderson Lienhard sirvió en el cuerpo de señales del ejército de los Estados Unidos como fotógrafo en el teatro del Pacífico durante la Segunda Guerra Mundial. La mayor parte del tiempo que pasó en el extranjero estuvo en las islas Fiji, Nueva Caledonia y Guadalcanal.

JHL IV es profesor emérito de ingeniería mecánica e historia en la Universidad de Houston. Recibió una licenciatura de Oregon State College, una maestría de la Universidad de Washington y un doctorado de la Universidad de California en Berkeley. Es conocido por su investigación en ciencias termales así como en historia cultural. El Dr. Lienhard es autor de varios libros sobre tecnología y ciencias térmicas.


-> Lienhard, Heinrich, 1822-1903

Johann Heinrich Lienhard nació en Canton Glarus, Suiza, el 19 de enero de 1822. Vivió y trabajó en la granja de su padre hasta 1843 cuando abandonó su hogar para cumplir su ambición de emigrar a los Estados Unidos. Durante sus primeros años en los Estados Unidos, trabajó en varias granjas en Illinois o como leñador. En 1846, se unió a una compañía de emigrantes que se dirigía a California. A su llegada, para pagar sus deudas contraídas por su viaje al oeste, aceptó la recompensa ofrecida y se unió al Ejército de los Estados Unidos y luchó en la guerra con México. Tras el alta, se puso a trabajar para John Augustus Sutter, donde se descubrió oro en enero de 1848. El aumento de la prosperidad llevó a Sutter a enviar a Lienhard a Suiza para escoltar al resto de la familia Sutter a California. El viaje duró unos seis meses. Lienhard regresó nuevamente a Suiza y se casó con Elsbeth Blumer en 1851. Tres años después, él y su familia viajaron de regreso a los Estados Unidos y se establecieron en Madison, Wisconsin. En 1856 se mudaron a Illinois y compraron la casa que antes pertenecía a Heber C. Kimball, miembro de la Iglesia SUD de los Doce Apóstoles. J. Heinrich Lienhard murió el 19 de diciembre de 1903 en Nauvoo, Illinois.

De la guía de los documentos de J. Heinrich Lienhard, 1843-1933, (Biblioteca J. Willard Marriott, Universidad de Utah)


La historia de las mulas Una mirada desde hace mucho tiempo a estos verdaderos héroes del oeste americano.

& # 8211 Todas las ilustraciones por Bob Boze Bell -

“No hay animal más útil o dispuesto que el Mulo.
Y quizás no haya otro animal tan maltratado o tan poco cuidado. La opinión popular de su naturaleza no ha sido favorable y ha tenido que trabajar con dificultad y trabajar por la vida contra los prejuicios de los ignorantes ”.

—Muleskinner Harvey Riley, en su libro de 1867, La mula

El papel de la mula y el burro a menudo se malinterpreta en la historia del Viejo Oeste.

A lo largo de los años, la mula y su papá, el imbécil, se han transformado para ser retratados en la mayoría de los programas de televisión y películas occidentales como provenientes del lado Jed Clampett del árbol genealógico equino. Las excepciones entre estos incluyen a Rut, el firme monte de Gunsmoke's Festus y Roscoe, montados por Shotgun Gibbs en La vida y la leyenda de Wyatt Earp. Pero la verdad es que muchas personas conocidas de la frontera occidental montaban mulas, ¡y les gustaban!

En una representación ficticia del explorador del ejército de los EE. UU. Mickey Free en la vida real, monta una mula, Tú, retratado como el compañero seguro, intrépido, inteligente y de confianza de Free. Tú ejemplifica lo que los del Viejo Oeste apreciaban sobre la mula y por qué tantos (el general George Crook y “Buffalo Bill” Cody, solo por nombrar un par) eligieron una mula como montura sobre un caballo.

Los exploradores de George Custer (desde la izquierda) Bill Comstock, Ed Guerrier, Thomas Adkins y Moses "California Joe" Milner, montan caballos y mulas en esta foto probablemente tomada en 1867 durante la campaña del mayor general Winfield Scott Hancock en Kansas.
- Todas las fotografías de True West Archives a menos que se indique lo contrario -

Un idiota y su hijo ilegítimo comerán cualquier cosa

“El cepillo de salvia es un combustible muy bueno, pero como vegetal es un fracaso notable. Nada puede soportar su sabor excepto el burro y su hijo ilegítimo, la mula. Pero su testimonio de su valor nutritivo no vale nada, porque comerán nudos de pino, o carbón de antracita, o limaduras de latón, o pipa de plomo, o botellas viejas, o cualquier cosa que tenga a mano, y luego se irán pareciendo tan agradecidos como si hubieran tenido. cenamos ostras ".

-Mark Twain, Desbastarlo

¿Qué diablos es una mula? Una mula es un equino híbrido creado cuando se cruza una yegua con un burro macho.

¿Por qué alguien querría hacer eso? Me alegro de que lo hayas preguntado. Un híbrido da como resultado un "vigor híbrido", lo que significa que el animal creado es más sano y, en muchos casos, más grande que cualquiera de los padres.

Sin embargo, ese vigor tiene un precio, ya que el 99,9 por ciento de las mulas son estériles. Oh, tienen el equipo para hacer bebés, pero no la capacidad para hacerlo debido a que tienen un número impar de cromosomas. El caballo tiene 64 cromosomas y el burro 62. Así, el mulo se queda con 63, cantidad que hace casi imposible que el mulo procree por sí solo.

Mickey Free monta su gato grande y malo (arriba), mientras que un vaquero monta un burdeos de Baja (arriba), el paseo preferido en Baja, México.

Algunos de los primeros escritos sobre la mula que se han traducido al inglés provienen de Aristóteles en 350 a. C. A partir de ese momento, los casos documentados revelaron que las mulas hembras pueden reproducirse con un semental o un burro (y las mulas hembras se utilizan actualmente como madres sustitutas para los trasplantes de embriones de caballos), pero nunca he encontrado un registro de una mula macho que críe con éxito algo. Por lo tanto, los mulos machos deben estar castrados. Tienen todas las hormonas que un hombre debería tener y pueden actuar como cabezas de hueso completas si se dejan intactas.

"Aún así, ha sido el gran amigo del hombre, en la guerra y en la paz, sirviéndole bien y fielmente", escribió Harvey Riley, quien pasó 30 años estudiando mulas mientras supervisaba las mulas que se dirigían al oeste para uso de caballería durante su servicio como jefe de ganado. en Washington, DC

En los textos antiguos, incluida la Biblia, los reyes y generales montaban mulas. Esto se remonta a ese vigor híbrido. Dado que las mulas eran más altas que sus madres caballo, los reyes y generales montados en mulas se sentaban más altos que otros montados en caballos indígenas, lo que significaba que podían ver por encima de las tropas que los rodeaban. No es de extrañar que la mula haya sido la montura preferida de los poderosos durante milenios.

¿Qué sucede si cruzas un caballo macho con una burra? El híbrido resultante se llama "burdégano" o "burgués". Este partido no es tan popular como el cruce mare-jackass.

¿Recuerdas ese problema con los cromosomas impares? Tiene más posibilidades de tener un bebé híbrido si la madre tiene la mayor cantidad de cromosomas; por lo tanto, el caballo toma la decisión más inteligente como madre híbrida.

Otro problema es que un semental generalmente no se reproduce fuera de su especie en la naturaleza, a la mayoría de los sementales se les debe enseñar a encontrar una hembra de otra especie atractiva.

Otro problema es que la mayoría de los burros son mucho más pequeños que un caballo. (Las excepciones incluyen razas más grandes de burros, como el mamut americano Jackstock, que puede ser más alto que un caballo. El Tú de Mickey Free, por ejemplo, tenía 16 manos de altura, desde el suelo hasta la cruz, que es la parte alta del lomo. , justo detrás del cuello.)

Las probabilidades de que la burra quede embarazada de un caballo y luego lleve a ese bebé a término de manera segura se reducen enormemente.

Whoa-Haws y amp God Damns

"El vocabulario indio en el
El valle de Humboldt se amplió rápidamente por el contacto con los inmigrantes blancos, porque Shoshoni y Paiutes pronto se refirieron a los bueyes como 'whoa-haws' y a las mulas como 'malditos' ".

–Nota a pie de página del historiador al diario de 1846 del inmigrante de California Heinrich Lienhard

En 1884, el autor, artista y explorador Frederick Samuel Dellenbaugh, fotografiado en su mula en Fort Defiance, Territorio de Arizona. Visitó Arizona por primera vez en 1871-1973 como miembro de 17 años de la segunda expedición del Mayor John Wesley Powell por el río Colorado.

¿Cómo se deben manipular las mulas? Riley sabía mejor. En cualquier momento de sus 30 años de carrera, Riley estuvo a cargo de más de 5.000 mulas y de los jóvenes reclutas que querían ser camioneros.

Riley defendió firmemente el trato humano de las mulas, escribiendo: “Si pudiera decirle al hombre lo que más necesita, sería un trato amable”. De hecho, me ha parecido que el Gobierno podría hacer un gran ahorro cada año empleando sólo a los camioneros y amos de los carros que hubieran sido instruidos a fondo en el tratamiento y manejo de los animales y estuvieran en todos los sentidos calificados para desempeñar sus deberes correctamente.

"De hecho, parecería razonable no confiar en un hombre con un valioso equipo de animales, o tal vez un tren, hasta que haya sido instruido a fondo en su uso y haya recibido un certificado de capacidad del Departamento de Intendencia. Si se hiciera así, sería muy importante establecer un sistema que frenara esa gran destrucción de vida animal que le cuesta al gobierno una suma tan grande cada año ”.

En lo alto de los Andes bolivianos de América del Sur, Butch Cassidy se sienta en su mula en el extremo izquierdo, mientras que Sundance Kid juguetea con las riendas de su mula. Según los informes, esta es la última foto que se les toma a los dos forajidos.
- Cortesía de la colección Robert G. McCubbin -

¿Por qué la mula era tan popular en el oeste? La mula heredó lo mejor de ambos padres. La madre caballo transmitió su habilidad atlética. Desde el asno sabio, la inteligencia, un rango de visión más amplio, orejas más largas que ayudaban a enfriar al animal en climas cálidos y un casco más pequeño que el de un caballo que lo hacía más seguro.

Los burros evolucionaron en regiones áridas y montañosas, mientras que el caballo evolucionó en las llanuras. Si algo asustaba a un caballo, intentaría escapar de la amenaza.Si algo asustaba a un burro, era probable que se suicidara corriendo por un acantilado si no se detenía para determinar si debía enfrentar la amenaza o arriesgarse a intentar escapar. Todos esos siglos de pensamiento han dado como resultado que el burro sea el equino sabio, y él transmitió esta inteligencia a sus hijos e hijas híbridos, la mula.

Lo que algunos pueden percibir como terquedad en la mula es en realidad una combinación de inteligencia y autoconservación. No se lastimará a sí mismo, lo que, a su vez, significa que no lastimará a su ciclista.

El ganador de esta mezcla genética fue la mula, y aquellos lo suficientemente inteligentes como para montar una.

Deb Kidwell cría Mamut americano Jackstock y mulas en Lake Nowhere Mule y Donkey Farm en Martin, Tennessee.

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John Sutter y los indios de California y # 8217

Aunque arruinado financieramente por el descubrimiento de oro en su propiedad en California en 1848, John Augustus Sutter es percibido popularmente en California y en la historia occidental como un emprendedor ambicioso pero magnánimo que simpatizaba con el asentamiento estadounidense en la California mexicana y trató a los habitantes de la zona de principios de la década de 1840. con compasión hospitalaria. Sin embargo, esta imagen popular & # 8211y esencialmente fáctica & # 8211 no tiene en cuenta las relaciones conflictivas y explosivas de Sutter con los indios de California.

Después de haber abandonado a su esposa, cinco hijos y deudas en Berna, Suiza en 1834, Sutter llegó a la California mexicana en julio de 1839 haciéndose pasar por un oficial de la Guardia Suiza obligado a huir de la Revolución Francesa de 1830. Un contemporáneo comparó el uniforme y la grandiosidad de Sutter con los de Hernán Cortés & # 8220 en sus días de quiromancia & # 8221. En 1841, por pura fuerza de personalidad y perspicaz conciencia de la intriga política y el conflicto en California, Sutter persuadió al gobernador Juan Bautista Alvarado para que le concediera 11 leguas cuadradas o 48,400 acres (el límite legal máximo para un rancho privado en la California mexicana) en un sitio cerca de la confluencia de los ríos Sacramento y America que había seleccionado previamente en 1839.

Sutter también llevó a Alvarado a creer que una gran concesión de tierras en el Valle de Sacramento disuadiría a los estadounidenses de infiltrarse en la colonia mexicana. Al convertirse en ciudadano mexicano para calificar para la subvención, lo nombra Nueva Helvetia o Nueva Suiza. Alvarado también otorgó a Sutter la autoridad & # 8220 para representar en el Establecimiento de Nueva Helvetia todas las leyes del país, para funcionar como autoridad política y dispensador de justicia, con el fin de prevenir los robos cometidos por aventureros de los Estados Unidos, para detener la invasión de indios salvajes (que a menudo asaltaban los asentamientos costeros dispersos) y la caza y el comercio por parte de compañías del (río) Columbia. & # 8221 Esta última era una referencia obvia principalmente a Inglaterra & # 8217s Hudson & # 8217s Bay Company. Desde Sutter & # 8217s Fort (en la actual Sacramento), el primer asentamiento blanco en el vasto Valle Central de California construyó un imperio económicamente productivo que dependía en gran medida de la mano de obra indígena.

Sutter, a pesar de lo que le había dicho a Alvarado, pasó a desempeñar un papel destacado en el asentamiento temprano de California por parte de los estadounidenses. Su fuerte estratégicamente ubicado en los senderos terrestres se convirtió en un lugar conveniente de refugio donde los viajeros eran tratados con mucha hospitalidad. Esto provocó la ira de los funcionarios mexicanos. Posteriormente, en sus memorias, Sutter explicó: & # 8220Di pasaportes a los que entraban al país & # 8230 y esto (a) no les gustaba, era amigo de los emigrantes de los que (ellos) estaban celosos. Animé la inmigración, mientras ellos la desanimaban. Simpatizaba con los estadounidenses mientras ellos los odiaban. & # 8221 De hecho, fue desde John Sutter & # 8217s Fort que se enviaron varios grupos de socorro y rescate a las montañas para salvar lo que quedaba del desafortunado Partido Donner a principios de 1847. Aunque Sutter indudablemente veía a los emigrantes como empleados, compradores de su tierra y clientes de los productos de sus diversas empresas, los anglosajones lo consideraban generoso y servicial. Según el historiador Robert Cleland, & # 8220At Sutter & # 8217s, estos inmigrantes, exhaustos y medio muertos de hambre & # 8230 encontraron refugio, comida y ropa, y la oportunidad de aprender algo de la nueva tierra y la gente a la que habían venido. & # 8221 John Bidwell, quien dirigió el grupo organizado inicial de colonos a California en 1841 y más tarde fue empleado por Sutter, escribió que & # 8220 él era uno de los hombres más liberales y hospitalarios & # 8221.

Como resultado del famoso descubrimiento de oro de James Marshall en Sutter & # 8217s Mill el 24 de enero de 1848, Sutter perdió la riqueza de su tierra y su temprana bondad hacia los estadounidenses pronto se olvidó. Sus trabajadores lo abandonaron por el atractivo del oro, y los ocupantes ilegales estadounidenses se apoderaron y despojaron desenfrenadamente de sus vastas propiedades. En 1852, los litigios sobre el título de las tierras en disputa habían llevado a la quiebra. Mientras que la legislatura de California le dio una pensión de $ 250 por mes desde 1862 hasta 1878, Sutter nunca se recuperó del desastre financiero. A pesar de numerosas peticiones al Congreso de los Estados Unidos y una apelación a la Corte Suprema de los Estados Unidos, el gran anciano del Valle de Sacramento y ex amigo de los pioneros estadounidenses murió empobrecido en 1880 en una habitación de hotel de Washington, DC, lejos del sitio de su famoso antiguo fuerte.

Aunque en general se sabe mucho sobre Sutter y su destino final, sus relaciones con los pueblos nativos del Valle de Sacramento no han recibido suficiente atención por parte de los historiadores. Mientras extendía amabilidad y generosidad a los estadounidenses que se asentaban en la California mexicana, generalmente explotó, a menudo sin piedad, a los indígenas locales en su temprano ascenso al poder y la riqueza.

El funcionamiento exitoso del sistema de ranchos de la era mexicana de California se basó principalmente en la mano de obra indígena. A cambio de sus servicios, los indios solían ser recompensados ​​con refugio, comida, ropa y, a veces, baratijas como cuentas de vidrio. En efecto, eran siervos de los rancheros, que gobernaban sus haciendas como señores feudales. Al igual que otros rancheros, como su vecino más cercano de California, Mariano G. Vallejo de Petaluma y Sonoma, Sutter prometió a algunas tribus protección de sus enemigos indígenas tradicionales para ganar su apoyo político y asegurar una fuerza laboral esencial. Por ejemplo, formó una alianza con el jefe Narcisco, un cristiano converso, que también era el líder de los Ochecames dentro del dominio pastoral de Sutter.

Los Ochecames y los otros nativos locales con los que Sutter forjó alianzas a menudo eran productos del sistema de misiones español. Por lo tanto, eran expertos en agricultura, ganadería, albañilería y diversas artesanías. Sutter los usó para construir su fuerte, cultivar sus cosechas, cuidar de miles de vacas, ovejas, caballos y cerdos, pescar su pescado, entregar pieles para su rentable comercio de castores y servir como soldados contra otras tribus que sospechaba que habían robado sus caballos y destruyendo su propiedad. Sin embargo, los métodos de Sutter para reclutar y mantener su fuerza laboral nativa plantean serias dudas morales sobre su legendaria liberalidad y benevolencia.

Observadores contemporáneos en Sutter & # 8217s Fort afirmaron que recurrió al & # 8220 secuestro, privación de alimentos y esclavitud & # 8221 para obligar a los indios a trabajar para él. También manipuló y recompensó a los jefes nativos para asegurar el trabajo de los miembros de la tribu. Heinrich Lienhard, un empleado suizo en el fuerte, observó que los jefes recibían un salario mucho mejor que los pobres desgraciados que trabajaban como obreros comunes y tenían que ser esclavos durante dos semanas por una camisa de muselina sencilla, del material por un par de algodones. pantalones. & # 8221 Sutter también adoptó la práctica de pagar a sus trabajadores indios en monedas de hojalata baratas para cambiarlas por mercadería en su tienda. Lo más probable es que el sistema haya funcionado en beneficio de Sutter. Theodor Cordua, un ganadero prusiano que vive en las cercanías de Marysville y que inicialmente arrendó tierras de Sutter antes de adquirir su propia gran concesión de tierras, proporcionó quizás la acusación más incriminatoria de la política laboral india de Sutter: & # 8220 Aquellos que no querían trabajar eran considerados enemigos . Con las otras tribus, el campo fue tomado contra los indios hostiles y las aldeas fueron atacadas generalmente antes del amanecer, cuando todos dormían. Ni los viejos ni los jóvenes se salvaron & # 8230 y, a menudo, el río Sacramento se tiñó de rojo por la sangre de los indios inocentes & # 8221. de traición o insubordinación. Tal fue el caso cuando la cosecha en Nueva Helvetia entró en conflicto con una buena temporada de caza o acrón, y sus trabajadores indios abandonaron el fuerte para mantener a sus familias. Para intimidar y aterrorizar a sus trabajadores para que se sometieran, envió posesiones armadas a las colinas para capturar y castigar a los fugitivos, azotando e incluso ejecutando a quienes resistieron repetidamente.

Está claro que Sutter no fue un déspota benévolo con los indios que empleó. Al final de un día de trabajo, los colocaban en corrales de sujeción o los encerraban en habitaciones. Lienhard describió gráficamente su encarcelamiento: & # 8220 Como la habitación no tenía camas ni paja, los reclusos se vieron obligados a dormir en el suelo desnudo. Cuando les abrí la puerta por la mañana, el olor que me recibió fue abrumador, ya que no se habían proporcionado arreglos sanitarios. Se puede imaginar cómo eran estas habitaciones después de diez días o dos semanas, y era obvio el hecho de que el encierro nocturno no era del agrado de los indios. Un gran número desertó durante el día, o permaneció fuera del fuerte cuando las puertas estaban cerradas. & # 8221

La hora de comer en el fuerte provocó comentarios especialmente negativos de los visitantes contemporáneos. James Clyman, un montañés nacido en Virginia que no tenía motivos para simpatizar con los indios ya que casi se suicidan dos veces durante los ataques en las Montañas Rocosas, recordó sin embargo en 1846 que Sutter alimentaba a sus indios como si fueran animales. & # 8220El Capitán [Sutter] mantiene de 600 a 800 indios en completo estado de esclavitud y como tuve la mortificación de verlos cenar, puedo dar una breve descripción. 10 o 15 comederos de 3 o 4 pies de largo se sacaron de la sala de cocción y se sentaron al sol abrasador. Todos los obreros reja [sic] y pequeños corrieron hacia los abrevaderos como tantos cerdos y se alimentaron con las manos siempre que los abrevaderos contuvieran siquiera un poco de humedad. & # 8221 Dr. G.M. Waseurtz af Sandels, un naturalista y artista sueco que visitó Sutter en 1842, dejó una descripción de la hora de la comida que respaldaba las observaciones posteriores de Clyman: & # 8220 No pude reconciliar mis sentimientos al ver a estos tipos siendo conducidos, por así decirlo, por algunos canales estrechos. de troncos huecos, de los cuales, agachados en cuclillas, se alimentaban más como bestias que como seres humanos, utilizando sus manos de manera apresurada para llevarse a la boca el fino porage [sic] que les era servido. Pronto se marcharon a los campos después de haber satisfecho a medias sus necesidades físicas. & # 8221

Sutter también vendió indios como esclavos. El reputado historiador indio Jack Forbes afirma que las fuerzas de Sutter capturaron indios de pueblos remotos y luego los vendieron a rancheros en la costa de California. Esta trata de esclavos también incluyó el secuestro y la venta de niños indios. En 1876, en su casa de Lititz, Pensilvania, Sutter dictó sus reminiscencias al famoso historiador y bibliófilo californiano Hubert H. Bancroft. Basándose en la información proporcionada, Bancroft informó que & # 8220desde el primero, [Sutter] tenía la costumbre de apoderarse de niños indios, que eran retenidos como sirvientes o esclavos en su propio establecimiento, o enviados a sus amigos en diferentes partes de el país [Alta California]. Pero siempre se ocupó de capturar para su propósito a niños únicos de tribus distantes u hostiles & # 8230 & # 8221

Sutter no intentó racionalizar la trata de esclavos indios en sus reminiscencias más que afirmar que en aquellos días era común apoderarse de mujeres y niños indios y venderlos. Esto lo hicieron los californianos (californios mexicanos) tan bien como los indios. & # 8221 Aunque la esclavización y venta de mujeres y niños indios era una práctica relativamente universal en la California mexicana y estadounidense, Sutter posiblemente fue uno de sus primeros y más activos participantes blancos. .

En la primavera de 1846, Sutter le dio alrededor de una docena de esclavos indios al hombre de negocios de California William A. Leidersdorff para ayudarlo a pagar una deuda. Leidersdorff, aunque Sutter y la mayoría de los demás no tenían idea, era un hombre negro (de ascendencia africana danesa) que aparentemente no veía nada de malo en tener esclavos nativos americanos (ver & # 8220Westerners & # 8221 en la edición de febrero de 2001 de Salvaje oeste).

Independientemente de la frecuencia de los secuestros y la venta de indios de California por Sutter, los negocios inhumanos eran lo suficientemente extensos y problemáticos como para obligar al gobernador Alvarado a intervenir. Explicó: & # 8220 El público puede ver cuán inhumanas fueron las operaciones de Sutter, que no tuvo escrúpulos en privar a las madres indias de sus hijos. Sutter ha enviado estos niños indios como obsequios a personas que viven lejos de su lugar de nacimiento, sin exigirles ninguna promesa de que en sus hogares los indios deben ser tratados con amabilidad. La conducta de Sutter fue tan deplorable que si no hubiera logrado persuadir a Sutter para que detuviera las operaciones de secuestro, es probable que hubiera habido un levantamiento general de indios dentro del distrito norte bajo la jurisdicción de Sutter como funcionario mexicano. 8221

Con el comienzo de la Fiebre del Oro de California en 1849, el autoproclamado & # 8220 Capitán Sutter de la Guardia Real Suiza de Francia & # 8221 fue víctima, como los indios cuyo trabajo y vida había tomado, de una nueva, enloquecida por el oro, socialmente California inestable y económicamente rapaz. Dos décadas después de la fiebre del oro, la población india se había reducido drásticamente por las enfermedades, los homicidios y la interrupción de las fuentes tradicionales de alimentos.

A pesar de la explotación estadounidense y el creciente exterminio de los indios de California, es difícil aceptar la conclusión del historiador Richard Dillon de que & # 8220 en comparación con la mayoría de los estadounidenses y californianos mexicanos, (Sutter) era pro-indio, de una manera decididamente paternalista. & # 8221 Hay poca evidencia que apoye una caracterización tan generosa. En cambio, parece que su imagen popular de la caridad cristiana, basada en su tratamiento compasivo de los primeros inmigrantes estadounidenses en la California mexicana, necesita ser reevaluada a la luz de su política hacia los indígenas. Esto es especialmente apropiado porque a Sutter se le dio la responsabilidad oficial de supervisar las relaciones con los indios en el Valle de Sacramento, y bajo los términos de su concesión de tierras, mantener & # 8220 a los indios nativos de las diferentes tribus & # 8230 en el disfrute y la libertad de sus posesiones, sin molestarlos & # 8230 (o) hacerles la guerra de cualquier manera sin obtener previamente la autoridad (del) gobierno. & # 8221 Obviamente, violó y descuidó sin sentido su responsabilidad como supervisor oficial de los asuntos indígenas en su territorio asignado.

Si bien Sutter tuvo que desempeñar sus funciones en un entorno indio a menudo volátil en una parte aislada de la frontera salvaje de California en México, está claro más allá de cualquier duda razonable que él, el amigo y partidario de los inmigrantes estadounidenses, también era un explotador y esclavizador. de los a menudo desventurados indios de California. Si bien algunos pueden considerar a John Sutter como una figura trágica en la historia occidental, el destino final de los indios que ayudó a precipitar fue una tragedia mucho mayor.

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Un pionero en el fuerte de Sutter, 1846-1850

Asignaturas
Lugares

Descripción del trabajo

Heinrich Lienhard (1822-1903), hijo de un granjero suizo, zarpó hacia América en 1843. Después de tres años en el Medio Oeste, Lienhard y otros cuatro jóvenes inmigrantes europeos partieron en carro hacia California, llegando a Nueva Helvetia de Johann Sutter en octubre de 1846. Después de unos meses en el ejército de los EE. UU., Lienhard regresó al asentamiento de Sutter. En 1849, Lienhard regresó a Suiza para acompañar a la familia de Sutter al Nuevo Mundo. Desilusionado por la California cambiada que encontró a principios de 1850, Lienhard regresó a Suiza en julio. Un pionero en el fuerte de Sutter (1941) se basa en un diario que llevó en sus años en California y se centra en Johann Sutter, su familia y su asentamiento en Sacramento. También cubre las experiencias de Lienhard como agricultor y minero y sus cruces de Panamá y el Atlántico en 1849-1850.


La historia de las mulas

& # 8211 Todas las ilustraciones por Bob Boze Bell -

“No hay animal más útil o dispuesto que el Mulo.
Y quizás no haya otro animal tan maltratado o tan poco cuidado. La opinión popular de su naturaleza no ha sido favorable y ha tenido que trabajar con dificultad y trabajar por la vida contra los prejuicios de los ignorantes ”.

—Muleskinner Harvey Riley, en su libro de 1867, La mula

El papel de la mula y el burro a menudo se malinterpreta en la historia del Viejo Oeste.

A lo largo de los años, la mula y su papá, el imbécil, se han transformado para ser retratados en la mayoría de los programas de televisión y películas occidentales como provenientes del lado Jed Clampett del árbol genealógico equino. Las excepciones entre estos incluyen a Rut, el firme monte de Gunsmoke's Festus y Roscoe, montados por Shotgun Gibbs en La vida y la leyenda de Wyatt Earp. Pero la verdad es que muchas personas conocidas de la frontera occidental montaban mulas, ¡y les gustaban!

En una representación ficticia del explorador del ejército de los EE. UU. Mickey Free en la vida real, monta una mula, Tú, retratado como el compañero seguro, intrépido, inteligente y de confianza de Free. Tú ejemplifica lo que los del Viejo Oeste apreciaban sobre la mula y por qué tantos (el general George Crook y “Buffalo Bill” Cody, solo por nombrar un par) eligieron una mula como montura sobre un caballo.

Los exploradores de George Custer (desde la izquierda) Bill Comstock, Ed Guerrier, Thomas Adkins y Moses "California Joe" Milner, montan caballos y mulas en esta foto probablemente tomada en 1867 durante la campaña del mayor general Winfield Scott Hancock en Kansas.
- Todas las fotografías de True West Archives a menos que se indique lo contrario -

Un idiota y su hijo ilegítimo comerán cualquier cosa

“El cepillo de salvia es un combustible muy bueno, pero como vegetal es un fracaso notable. Nada puede soportar su sabor excepto el burro y su hijo ilegítimo, la mula. Pero su testimonio de su valor nutritivo no vale nada, porque comerán nudos de pino, o carbón de antracita, o limaduras de latón, o pipa de plomo, o botellas viejas, o cualquier cosa que tenga a mano, y luego se irán pareciendo tan agradecidos como si hubieran tenido. cenamos ostras ".

-Mark Twain, Desbastarlo

¿Qué diablos es una mula? Una mula es un equino híbrido creado cuando se cruza una yegua con un burro macho.

¿Por qué alguien querría hacer eso? Me alegro de que lo hayas preguntado. Un híbrido da como resultado un "vigor híbrido", lo que significa que el animal creado es más sano y, en muchos casos, más grande que cualquiera de los padres.

Sin embargo, ese vigor tiene un precio, ya que el 99,9 por ciento de las mulas son estériles. Oh, tienen el equipo para hacer bebés, pero no la capacidad para hacerlo debido a que tienen un número impar de cromosomas. El caballo tiene 64 cromosomas y el burro 62. Así, el mulo se queda con 63, cantidad que hace casi imposible que el mulo procree por sí solo.

Mickey Free monta su gato grande y malo (arriba), mientras que un vaquero monta un burdeos de Baja (arriba), el paseo preferido en Baja, México.

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"De hecho, parecería razonable no confiar en un hombre con un valioso equipo de animales, o tal vez un tren, hasta que haya sido instruido a fondo en su uso y haya recibido un certificado de capacidad del Departamento de Intendencia. Si se hiciera así, sería muy importante establecer un sistema que frenara esa gran destrucción de vida animal que le cuesta al gobierno una suma tan grande cada año ”.

En lo alto de los Andes bolivianos de América del Sur, Butch Cassidy se sienta en su mula en el extremo izquierdo, mientras que Sundance Kid juguetea con las riendas de su mula. Según los informes, esta es la última foto que se les toma a los dos forajidos.
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¿Por qué la mula era tan popular en el oeste? La mula heredó lo mejor de ambos padres. La madre caballo transmitió su habilidad atlética. Desde el asno sabio, la inteligencia, un rango de visión más amplio, orejas más largas que ayudaban a enfriar al animal en climas cálidos y un casco más pequeño que el de un caballo que lo hacía más seguro.

Los burros evolucionaron en regiones áridas y montañosas, mientras que el caballo evolucionó en las llanuras. Si algo asustaba a un caballo, intentaría escapar de la amenaza. Si algo asustaba a un burro, era probable que se suicidara corriendo por un acantilado si no se detenía para determinar si debía enfrentar la amenaza o arriesgarse a intentar escapar. Todos esos siglos de pensamiento han dado como resultado que el burro sea el equino sabio, y él transmitió esta inteligencia a sus hijos e hijas híbridos, la mula.

Lo que algunos pueden percibir como terquedad en la mula es en realidad una combinación de inteligencia y autoconservación. No se lastimará a sí mismo, lo que, a su vez, significa que no lastimará a su ciclista.

El ganador de esta mezcla genética fue la mula, y aquellos lo suficientemente inteligentes como para montar una.

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Orpo y Fupo Holland

Post por rethm & raquo 29 de enero de 2021, 14:30

Queridos todos, He estado buscando durante bastante tiempo papeles y preferiblemente fotografías de algunos Orpo / Fupo-men que sirvieron en los Países Bajos entre 1940 y 1945. Encontré algunas listas con nombres, e incluso visité el BArch Berlin, pero debido al hecho de que no tengo fechas de nacimiento ni nombres, sino solo apellidos y rangos, se ha vuelto bastante difícil. Por lo tanto, estoy tratando de obtener ayuda / consejos de los miembros de este foro. Dado que Orpo / Fupo Leute también tenían rangos SS, supongo que se pueden encontrar en archivos SS, ¿verdad? ¿O hay archivos Schupo / Orpo / Fupo separados? ¿Si es así, donde? ¿En Berlín, pero quizás también en la NARA? ¿Están en películas (Rolle / RRL) o quedan copias impresas o archivos originales? ¿Hay diferentes archivos de oficiales y suboficiales / soldados? Si es así, ¿cuáles serían aplicables?
Los hombres que estoy buscando, y creo que eran miembros de la 615 Polizei Funküberwachungskompanie, son:
1) Leutnant Heinrich: Heinrich, fnu, Pol. Leutnant. Später Oberleutnant. Alemán, líder de la unidad de interceptación de radio (Funkmessstelle West) en Scheveningen / La Haya y Driebergen. Se ha comunicado por III F con Inglaterra. Edad alrededor de 40 altura 5'11 "peso 180 libras cabello rubio oscuro constitución atlética. Tiene acento berlinés, por lo que debería ser de Berlín del vecindario. Sirvió en Holanda desde 1940 hasta diciembre de 1943. Esposa que vive en Berlín.
2) Su sucesor Hauptmann Lienhardt, desde diciembre de 1943 hasta mayo de 1945.
Y su equipo de Funk:
3) Arndt. Polizeimeister: M. d. S.
4) Ludwichowski. (o Ludwichowsky) M. d. S.
5) Hoeffer (O.Wm. d. S.)
6) Kannengiesser (ídem)
7) Kirschke (M. d. S.)
8) Kloss (M. d. S.)
9) Zopp (ídem)
10) Lujuria (Ídem)
10) dos hermanos Piehl: A. y G. ambos O / Wm. D. S.
12) Keller (M. d. S.)
13) Rudolf (más probablemente Rudolph) :( O.Wm. D. S.)

¿Quién puede ayudarme a encontrar a estas personas? ¿Alguien tiene copias de Rolle o archivos, donde podrían estar? ¡Gracias por pensar conmigo! Joost


Donner Hill

Texto de marcador histórico:
Atraído por la garantía de Lansford Hasting de que su atajo desde el conocido sendero a Oregon y California ahorraría 250 millas y semanas de viaje, el desafortunado grupo Donner-Reed llegó a este lugar el 23 de agosto de 1846, después de pasar 16 días para piratear. una carretera de 36 millas a través de las montañas Wasatch. Aquí, en esta estrecha boca del cañón, fueron detenidos por lo que parecían impenetrables matorrales y rocas. Cansados ​​de ese tipo de trabajo, decidieron, en cambio, incitar a los bueyes a que subieran la colina frente a ti. Virginia Reed, de doce años, recordó más tarde que se requería casi cada yugo de bueyes para tirar de cada uno de los veintitrés carros del grupo colina arriba. Después de esta prueba, los bueyes necesitaban descansar, pero no había tiempo. El grupo avanzó hacia las Salinas, donde muchos de los bueyes se rindieron. Esto provocó retrasos, lo que provocó un desastre en las montañas de la Sierra.

Un año después, el 22 de julio de 1847, el Partido Pionero de Brigham Young, siguiendo a los Donner y beneficiándose de su trabajo, llegó a este lugar. William Clayton registró su decisión: “Encontramos la carretera cruzando el arroyo nuevamente hacia el sur y luego ascendiendo una colina muy empinada y alta. Es tan empinado que es casi imposible que los carros pesados ​​asciendan ... El coronel Markham y otro hombre cruzaron la colina y regresaron al cañón para ver si no se podía cortar un camino y evitar esta colina. El hermano Markham dice que pronto se puede hacer un buen camino a través de los arbustos con unas diez o quince varas. Varios hombres se pusieron a trabajar de inmediato para hacer el camino ... Después de pasar unas cuatro horas de trabajo, los hermanos lograron cortar un camino bastante bueno a lo largo del arroyo y los carros siguieron adelante ”.

Donner Hill mirando al este hacia Emigration Canyon

Entre las lecciones aprendidas ese día se encontraba una que Virginia Reed expresó sucintamente en una carta a los posibles emigrantes en su país de origen: "Date prisa lo más rápido que puedas y nunca tomes atajos".

Investigación extendida:

En 1846, un grupo de carromatos liderado por George Donner partió de Independence, Missouri y comenzó un peligroso viaje desde los Estados Unidos hacia Alta California en México. Los vagones tardaron en llegar a la cordillera de Sierra Nevada y el desastre aguardaba a los 88 miembros del Partido Donner. Siguió un sufrimiento extremo y hambruna, con 41 miembros del grupo muriendo y, finalmente, el incidente atrajo la atención nacional sobre los informes de que algunos miembros del desafortunado partido recurrieron al canibalismo para sobrevivir. [2] El Partido Donner originalmente planeó viajar a California a través de Oregon, pero el especulador inmobiliario Lansford Hastings promovió una ruta alternativa publicada en su famoso Guía para emigrantes de Oregón y California en 1845, y el Partido Donner optó por probarlo³.

Hastings no estaba seguro de si debía promover el corte de Fort Bridger a través del Valle de Salt Lake y hacia el oeste después de la expedición de John C. Fremont en 1845, pero recibió apoyo a favor del corte de Fremont y Jim Bridger. Hastings, por tanto, advirtió al grupo de Donner-Reed que ahorrarían unas 350-400 millas si tomaban su "límite". Sin embargo, uno de sus socios, James Clyman, se convenció de que la ruta no era apta para vagones y, por lo tanto, trató de disuadir a los miembros del Partido Donner-Reed de tomar el límite. Joseph R. Walker, quien guió con éxito los primeros vagones por el Camino de California a través de Fort Hall, también pensó que la ruta era un riesgo no probado. [3]

Otros grupos de inmigrantes, que incluían el Partido Bryant-Russell y los vagones Harlan-Young, abandonaron Fort Bridger a mediados de julio de 1848, siguiendo el río Bear hacia East Canyon, donde pasaron con dificultad por Devil's Gate a lo largo del río Weber. Posteriormente, Hastings dirigió a un grupo de inmigrantes alemanes del partido Heinrich Lienhard en una ruta directa a través del Cañón Echo hasta Devil's Gate, donde se encontraron con el partido Harlan-Young cerca del río Jordán. El grupo Donner partió de Fort Bridger dos semanas después, el 31 de julio, y Hastings los disuadió de ir a través de Weber Canyon y Devil's Gate, y en su lugar les dijo que abrieran un nuevo camino hacia lo que se llamaría Emigration Canyon. El 7 de agosto de 1846, James Reed comenzó a trazar un sendero para el tren de vagones, cortando arbustos y árboles en las montañas Wasatch hacia el cañón. A Reed se unieron los miembros restantes del grupo de los carromatos que continuaron pirateando y cavando durante 35 millas desde el actual Henefer, condado de Summit, hasta Salt Lake City.²

Emigration Creek a lo largo de Donner Hill

Los partidos Bryant-Russell, Harlan-Young y Lienhard pasarían con éxito a través de las montañas de Sierra Nevada hacia California, mientras que el tiempo que el Partido Donner pasó como pionero en Utah presagió eventos posteriores. Después de la caminata de tres semanas a través de las montañas Wasatch, los bueyes ya estaban agotados y sus provisiones comenzaron a agotarse.

Después de ingresar al Valle del Lago Salado, el primer miembro del grupo murió de tuberculosis cerca del Gran Lago Salado. Un sitio cerca de Grantsville, Utah proporcionó un alivio temporal con manantiales de agua subterránea, su última fuente de agua hasta llegar al río Humboldt. En Salt Flats, los sedientos bueyes de Reed huyeron y nunca más se los volvió a ver. Al llegar a Iron Hill, estalló una pelea entre uno de los camioneros de Reed y John Snyder, un conductor del vagón Graves. Reed apuñaló a Snyder en el pecho y fue desterrado por los Donner después de la muerte de Snyder. Reed evitó así ser inmovilizado por las primeras tormentas invernales que atraparon al resto del grupo. Su partida en octubre hacia Sutter's Fort le permitió organizar una partida de rescate en Sacramento que llegó en febrero de 1847. A lo largo del río Humboldt, una banda de indios Paiute mató a 21 de los bueyes de Donner Party y robó otros 18, con más de 100 de los de la partida. ganado ahora desaparecido. Dos guías indios ayudaron al Partido Donner a alcanzar la cima de la Sierra Nevada, pero regresaron con la primera señal de nevada a principios de noviembre.1

Los restos del entierro de Donner-Reed Party descubiertos en el desierto de Salt Lake

El retraso en el cronometraje y la caminata a través del desierto occidental llevaron a que el grupo quedara bloqueado por la nieve en las Sierras. La desnutrición era una causa común de muerte, y el inmigrante irlandés Patrick Breen escribió en su diario en la víspera de Navidad que estaba viviendo en un "campo de la muerte". 1 Algunos de los miembros del grupo acamparon a lo largo de las orillas de Alder Creek y del congelado lago Truckee, ahora Donner Lake, donde ocurrió la mayor parte del canibalismo. Los primeros rescatistas llegaron a Truckee Lake en febrero de 1847, compuestos por soldados del Ejército de los Estados Unidos estacionados en California durante la Guerra México-Estados Unidos, entre ellos miembros del Batallón Mormón. Una semana después de la llegada de los rescatistas, otros campamentos aislados seguían utilizando los cadáveres de los muertos como alimento. Breen escribió en su diario el 26 de febrero:

Martha & # 8217s mandíbula hinchada por el dolor de muelas: tiempos de hambre en el campamento hay muchas pieles, pero la gente no las comerá. Los comemos con un buen apetito tolerable. Gracias a Dios Todopoderoso. Amén. La Sra. Murphy dijo aquí ayer que [ella] pensaba que comenzaría Milt. & amp; cómelo. No [creo] que lo haya hecho, pero es angustioso. Los Donner, hace 4 días, le dijeron a la gente de California que comenzarían a comerse a los muertos si no tenían éxito, ese día o el siguiente, en encontrar su ganado.

Patrick Breen & # 8217s entrada del diario que describe el canibalismo de rutina en el campamento

En abril se realizaron tres esfuerzos de ayuda adicionales en un intento por encontrar miembros que se habían separado mientras acampaban a lo largo del lago Truckee. En el último esfuerzo encontraron solo un sobreviviente, Louis Keesberg, que estaba rodeado de cadáveres a medio comer. Cuando los sobrevivientes partieron con los rescatistas, se ordenó a los miembros del Batallón Mormón que enterraran los cadáveres dentro de la cabaña principal en lo que hoy es Donner Pass y luego prendieron fuego a la cabaña. [4]

El Partido Donner, en esencia, abrió el camino hacia el Valle del Lago Salado que Brigham Young y los Pioneros Mormones utilizaron el año siguiente. Young dejó Winter Quarters, Nebraska con su campamento y pasó por la boca del Echo Canyon a mediados de julio de 1847, luego tomó el sendero Donner-Reed y lo siguió hasta el Valle de Salt Lake. En lugar de tres semanas, a la fiesta de Young le tomó una semana, un asunto de gran importancia ya que permitió a los mormones plantar trigo y papa a tiempo para su primera cosecha en el otoño. En el último cuarto de milla, en lugar de arrastrar sus carros por Donner Hill, los mormones decidieron cortar la maleza y rodear Donner Hill. Los mormones emergieron cuatro horas más tarde en lo que ahora es This is the Place State Park. [5]

Para mayor referencia:

Breen, Patrick. Diario de Patrick Breen del Partido Donner, 1846-7. Berkeley: Biblioteca Bancroft de la Universidad de California, 1910.

Campbell, Eugene. "Los mormones y el partido Donner". Estudios de BYU trimestrales, Vol. 11 no. 3 (1971).

Miller, David. "The Donner Road a través del desierto del Gran Lago Salado". Revisión histórica del Pacífico, Vol. 27, no. 1 (Febrero de 1958): 39-44


Lebendiges Glarnerland. Br & aumluche, Feste, Traditionen

de Susanna Peter-Kubli (Autor) y Sasi Subramaniam (Fotografía)

Este documental único se ve a sí mismo como un inventario fotográfico y etnográfico de las costumbres vividas. Recogieron las costumbres y fiestas más importantes, informaron sobre su origen, cambio y actualidad. Además, se presentan las especialidades culinarias más importantes, así como eventos con una larga tradición, que en el futuro tal vez pertenezcan a las costumbres Glarner.Se presentan: deseos de año nuevo, villancicos, Schiibefleuge, fuego Fridolins, N & aumlfelser Fahrt, Landsgemeinde (asamblea cantonal), Kilbi (feria anual), descenso de los pastos alpinos, Klausm & aumlrt (feria de San Nicolás), culto a la montaña, carreras populares, fuego alpino , Festival de Música de Braunwald y más.

Baeschlin Verlag (traducido por el webmaster)

Las copias del libro están disponibles en


Inhaltsverzeichnis

Heinrich Lienhard nació el 19 de enero de 1822 auf dem Ussbühl en Bilten, Kanton Glarus, geboren. Er wuchs mit drei Geschwistern auf dem Bauernhof der Eltern in bescheidenen Verhältnissen auf. Seit seiner Kindheit träumte er davon, nach Amerika auszuwandern, wie es schon mehrere seiner Cousins ​​getan hatten. Dieser Traum erfüllte sich, als der Vater nach langem Widerstand seinen Plänen endlich zustimmte. 1843 reiste Heinrich Lienhard zusammen mit einem Nachbarn nach Neu-Schweizerland, später Highland, en Illinois.

Die nächsten zweieinhalb Jahre waren eine Zeit des Fussfassens in der Neuen Welt. Lienhard hielt sich hauptsächlich en Illinois auf, wo er zuerst als Gehilfe bei verschiedenen Farmern in der Schweizer Siedlung arbeitete. Später fuhr er auch den Mississippi hinauf, machte Abstecher nach Iowa und Wisconsin und verrichtete unterwegs Gelegenheitsarbeiten, immer in der Hoffnung, bald ein besseres Auskommen zu finden. Als er im Frühjahr 1846 en einem Ladengeschäft en St. Louis arbeitete, traf er eines Tages zufällig einige Freunde aus Galena, [2] mit denen er sich dort ein Jahr zuvor über eine mögliche Auswanderung nach Kalifornien unterhalten hatte. Sie waren nach St. Louis gekommen, um sich für ebendieses Abenteuer auszurüsten, und begeistert schloss Lienhard sich ihnen an.

Die Reise der «Five German Boys», wie die anderen Emigranten Heinrich Lienhard und seine vier Kameraden [3] nannten, dauerte sechs Monate und führte von Independence, Missouri, nach New Helvetia, besser bekannt unter der Bezeichnung «Sutter's Fort», en California . 1846 gab es für Emigranten mit Wagen noch keinen fest etablierten Trail in das von Mexiko beanspruchte Gebiet am Pazifik, weshalb vor allem die zweite Hälfte des Weges Menschen und Zugtieren oft das Äusserste an Kraft und Geschicklichkeit abverlangte. In seinen Erinnerungen [1] beschreibt Heinrich Lienhard neben der genauen Route auch das vielseitige Alltagsleben auf dem Sendero: die wechselhaften Beziehungen zwischen den Emigranten, die eindrücklichen, langsam sich verändernden Landsngeinfaowgen, India Überquerung der Grossen Salzwüste und der Sierra Nevada.

En Kalifornien erwartete die Immigranten noch vor ihrer Ankunft en Sutters Fort ein Werber der Armee der Vereinigten Staaten. Auf Drängen eines Kameraden, dem er ein paar Dollar schuldete, lies sich Lienhard wie andere mittellose Emigranten für einen dreimonatigen Freiwilligendienst im Krieg gegen Mexiko verpflichten. [4] Die amerikanischen Truppen hatten den Auftrag, die Annexion aller von den Vereinigten Staaten beanspruchten Gebiete nördlich des Rio Grande durchzusetzen, ein Ziel, das die Regierung en Washington seit Jahrzehnten verfolgte. Bereits auf der Reise ins Hauptquartier von Monterey, der damaligen Hauptstadt Kaliforniens, erkrankte Lienhard jedoch schwer, verbrachte mehrere Wochen im Krankenhaus und wurde als Rekonvaleszenter anschliessend vom Dienst im Feld dispensiert.

Nach seiner Rückkehr von Monterey en febrero de 1847 y Lienhard Anstellung bei John A. Sutter. Das erste Halbjahr unterhielt er dessen Gemüsegarten am Yuba River rund fünfzig Meilen nördlich des Forts, ab septiembre übernahm er für mehrere Monate die Aufseherstelle im Fort. Um die Jahreswende 1847/48 brachte er como Frachtbegleiter auf Sutters Schoner eine Ladung Weizen nach San Francisco, lehnte eine feste Anstellung in dieser Funktion jedoch ab. Sutter, der wusste, dass Lienhard sich gerne mit Gartenarbeit beschäftigte, bat ihn darauf, in Partnerschaft einen grossen Obst- und Gemüsegarten beim Fort anzupflanzen, ein Projekt, dem Lienhard sich in den folgenden Monaten mit Hingabe widmete.

En enero de 1848 wurde am Südarm des American River, wo Sutter eine Sägemühle (Sutter's Mill) bauen lie, Gold entdeckt. Obwohl alle Arbeiter Sutters das Fort schon bald verliessen, um in den Flusstälern ihr Glück zu versuchen, blieb Lienhard bis im Sommer im Garten und begab sich erst im August in die Minen, como Sutter ihn dazu aufforderte. Dieser stellte ihm indianische Gehilfen, Arbeitsgeräte und Lebensmittel zur Verfügung und erhielt dafür von Lienhard die Hälfte des gewaschenen Goldes, eine Vereinbarung, die Sutter auch mit anderen Männern traf. Als im September Sutters ältester Sohn John August aus der Schweiz en Kalifornien eintraf, bat Sutter Lienhard, ihm leihweise auch seine eigene Hälfte des gewaschenen Goldes zu überlassen, damit er seinem Sohn eine möglichstsentse grose Ausbeutene des Edelmetalls pr. Als Lienhard aber später ins Fort zurückkehrte, war August Sutter, der inzwischen die Geschäfte seines tief verschuldeten Vaters übernommen hatte, nicht mehr in der Lage, Lienhard sein Gold wieder auszuhändigen. Nach Wochen vergeblichen Wartens willigte dieser schliesslich ein, an Zahlungs statt Sutters Schafherde zu übernehmen.

Den folgenden Winter 1848/49 verbrachte Lienhard mit einem Schweizer Landsmann namens Jakob Dürr [5] auf der unweit des Forts gelegenen Schaffarm. Im Frühling kaufte Dürr Lienhard die Hälfte der Schafe ab, und im April zogen sie gemeinsam in die Minen, um Handel zu treiben. Nach mehreren Wochen verkaufte Lienhard Dürr auch seinen Teil der Herde und kehrte ins Fort zurück. Dort nahm er August Sutters Auftrag an, dessen Mutter und Geschwister [6] aus der Schweiz nach Kalifornien zu bringen. En junio de 1849 en San Francisco, reiste über den Isthmus von Panama nach New York und von dort über England und Deutschland in die Schweiz. Im Spätherbst kehrte er auf gleichem Weg mit einer Gruppe von zehn Personen - es hatten sich noch Verwandte und Bekannte von Frau Sutter angeschlossen - nach San Francisco zurück, wo sie im Januar 1850 wohlbehalten eintrafen.

Ein halbes Jahr später beschloss Lienhard, Kalifornien endgültig zu verlassen. Der Abschied fiel ihm nicht leicht. Er liebte das Land mit seinem angenehmen Klima und seiner reichen Flora und Fauna doch er konnte sich nicht mehr mit der Gesetzlosigkeit und der überhandnehmenden Gewalt abfinden, mit der den Einheimischen Land und Leben geraubt wurde und die ihr Schicksal besief bruteta. Nach einer abermals halbjährigen Reise und einem angenehmen Ausklang en París schritt er am 31. Dezember 1850 auf dem altvertrauten Fussweg wieder seinem Elternhaus auf dem Ussbühl entgegen.

Im Sommer 1851 heiratete Heinrich Lienhard Elsbeth Blumer von Bilten. Er kaufte die bäuerliche Liegenschaft «Auf Brunnen» en Kilchberg bei Zürich, wo die beiden Söhne Kaspar Arnold (1852) y Johann Heinrich (1853) geboren wurden. Doch dem Versuch, in der alten Heimat wieder sesshaft zu werden, war kein Erfolg beschieden: Nach zwei Jahren verkaufte Lienhard den Besitz en Kilchberg wieder und verliess mit seiner Familie im April 1854 die Schweiz für immer. Zuerst lienssen sie sich en Madison, Wisconsin, nieder, wo der dritte Sohn, John Jacob, zur Welt kam. 1856 zogen sie nach Nauvoo, Illinois, einem malerisch gelegenen Ort am Mississippi, den eine grosse Mormonengemeinde zehn Jahre früher hatte verlassen müssen und der seither vor allem deutsch- und französischsprachige Einwanderer europäischer Herkunft anzoderer europäischer Herkunft anzogen.

En Nauvoo verbrachte Heinrich Lienhard in einem prächtigen Haus mit Garten und grosszügigem Landbesitz 47 Jahre als erfolgreicher Farmer und geachteter Bürger. Hier gebar Elsbeth Lienhard sechs weitere Kinder, doch blieb die Familie nur wenige Jahre vollständig. 1878 verloren sie ihren ältesten Sohn Kaspar, Zahnarzt von Beruf, und 1884 ihre neunzehnjährige Tochter Dora, die an den Folgen eines unverschuldeten Zwischenfalls auf dem Schulhof innerlich verblutete. Wenige Monate später starb auch Lienhards Frau Elsbeth, und 1892 verlor er noch seine jüngste, erst sechzehnjährige Tochter Barbara Adela. Heinrich Lienhard starb am 19 de diciembre de 1903 nach kurzer Krankheit. Er wurde auf dem Familiengrab im presbyterianischen Friedhof von Nauvoo beigesetzt, wo sich auch die Gräber seiner Frau und sieben ihrer Kinder befinden.

Mitte der 1870er Jahre comenzó Heinrich Lienhard mit der Niederschrift seiner Erinnerungen [1] an seine Kindheit und Jugend in der Schweiz bis zur Rückkehr aus Kalifornien Ende 1850, también un die ersten 29 Jahre seines Lebens. In regelmässigem, zügigem Duktus alter deutscher Schreibschrift füllte er nahezu eintausend Seiten, eine Arbeit, der er sich mehrere Jahre widmete und mit der er seinen Nachkommen ein Vermächtnis ganz besonderer Art hinterliess.

Wo immer Heinrich Lienhard sich in den Jahren seiner Wanderschaft aufhielt, galt seine ungebrochene Aufmerksamkeit der Natur in ihrer ganzen Vielfalt: der landschaftlichen Umgebung, den klimatischen Verhältnissen, der Bodenbeschaffenchenbechen ungebrochene sichtänder. Einen wichtigen Platz in seinen Erinnerungen nehmen auch die Menschen ein, die unterwegs seinen Weg kreuzten, Freundschaften, die Jahre dauerten, ebenso wie Begegnungen, die kurz und trotzdem unvergesslich waren. Así que setzte er mit seinen Porträts manchen Freunden und Bekannten, die heute längst vergessen wären, ein Denkmal, in dem sich immer auch seine eigene Persönlichkeit spiegelt. Dies zeigt sich besonders in seiner Beziehung zu John A. Sutter, dem Gründer Neu-Helvetiens, den er im Verlauf seiner Arbeit im Fort gut kennenlernte.

Lienhards Beobachtungsgabe beschränkte sich nicht auf Äusserlichkeiten, sie bedeutete vielmehr Wahrnehmen mit Augen, Herz und Verstand. Dies lässt sich besonders eindrücklich anhand seiner Begegnung mit den Indianern Kaliforniens verfolgen. Obwohl er diese als Einheimische des Landes respektierte, sind seine Bemerkungen nicht frei von der typisch ethnozentristischen Sehweise der Weissen. Angesichts des Goldrausches mit seinen dramatischen Folgen für die Indianer setzte jedoch ein Prozess des Umdenkens bei ihm ein, der dem damaligen Zeitgeist zuwiderlief. Ihre Wurzeln hatte seine zunehmend kritische Haltung in Mimal, wo er 1847 am Yuba River während sechs Monaten abgeschieden von anderen weissen Siedlern lebte und schon bald mit den Indianern der umliegenden Dörfer en Kontakt kam. Einige von ihnen trafen sich während seines Aufenthalts dort regelmässig bei seinem Haus, wo sie seine Tätigkeiten verfolgten, Tauschhandel trieben und ihm zwischendurch im Garten halfen. Sie bildeten ihn zu einem erstklassigen Bogenschützen aus, pflegten ihn, als er krank war, und nahmen ihn manchmal mit in ihr Dorf. Así kam es, dass auch Lienhard comenzó, seine Nachbarn bei ihren alltäglichen Verrichtungen zu beobachten. Er staunte über ihre Fertigkeit im Herstellen von Gebrauchsgegenständen aller Art, über die Raffinesse ihrer Werkzeuge, über ihre Phantasie und ihren Schönheitssinn beim Verzieren ihrer meisterhaften Flechtarbeiten. Er begleitete sie bei der Jagd und beim Fischfang und beschreibt fasziniert die Geschicklichkeit, mit der sie dabei vorgingen, ebenso wie die Vielfalt ihrer Nahrungsbeschaffung und Zubereitung verschiedener Speisen.

Beobachtend comenzó con Heinrich Lienhard zu verstehen, dass die Einheimischen ihre Lebensformen über viele Generationen äusserst sinnvoll an ihre Umgebung angepasst hatten und die reichen Ressourcen der kalifornischen Landschaften im Rhythmus der Jausshresitenu nachmültenu mejor. Er begriff, dass das Fremde, obwohl anders, nicht zwangsläufig minderwertig war und dass die Verachtung, mit der die Weissen besonders den kalifornischen Indianern gegenübertraten, falsch und ungerecht war. Unvergesslich blieb ihm auch eine nächtliche Unterhaltung seiner Hüterjungen auf der Schaffarm, deren Zeuge er im Winter 1848/49 wurde. Sie sprachen von den Zeiten, bevor die weissen Siedler in ihre Täler eingedrungen waren, und von den grossen Veränderungen, die ihr Leben und das ihrer Eltern seither erfahren hatte. Auf Lienhard, der sich schlafend stellte, machten ihre Worte tiefen Eindruck: «Ich war durch das halblaut geführte Gespräch der Indianer recht Nachdenklich geworden. Ich suchte mich im Geiste in der Indianer Stelle zu versetzen und überlegte, ob ich wohl dann zufrieden sein würde, wenn man mich von meiner und meiner Voreltern Heimath derart verdrängen würde, wie es den armen Indianern wiederfuhr. Ich gestehe, dass mich dabei ein sehr rächegieriges Gefühl erfüllte, so dass ich Jedesmal zu dem Schluss kam, ich würde mich an den unverschämten, habgierigen Eindringlingen auf jede mögliche Weise rächen. » [7] Doch wusste er aus eigener Erfahrung, dass für die Indianer, ob sie sich anpassten, wehrten oder flüchteten, der Kontakt mit den Weissen jederzeit mit dem Tod enden konnte.

Lienhards Text lässt somit verschiedene Betrachtungsweisen zu. Er fasziniert als detaillierte und spannende Beschreibung von Ereignissen und Menschen, Landschaften, Flora und Fauna. Weit mehr als ein Abenteuerbericht indessen sind seine Erinnerungen eine komplexe Reportage über rassische Eroberung. Der Raubbau an der Natur und den Tieren, die den Indianern auferlegte Zwangsarbeit, sexuelle Ausbeutung der Frauen, Vertreibung und Vernichtung der einheimischen Bevölkerung und Zerstörung ihrer jahrtausendealten Gemeinschaften durcher die wetenissen Ketzer un Ketzer. Heinrich Lienhards Text ist deshalb auch ein Tatsachenbericht über die angloamerikanische Eroberung der nördlichen Westhemisphäre mit ihrem Janus-Gesicht von Umweltzerstörung und rassischer Vernichtung einerseits und Aufbau einer kraftvollieren west.

Heinrich Lienhards Manuskript [1] blieb lange Zeit en Familienbesitz. Im Jahre 1949 verkaufte es eine Enkelin Lienhards an die Bancroft Library der University of California en Berkeley, Kalifornien, wo es heute im Original und auf Mikrofilm zugänglich ist. Es war aber bereits zu Lebzeiten Lienhards auch ausserhalb der Familie auf Interesse gestossen. Der erste, der sich mit dem Text befasste, war Kaspar Leemann, ein Freund aus der Zeit, como Lienhard en Kilchberg wohnte (1851–1854). Leemanns Bearbeitung erschien 1898, zwei Jahre später erfolgte ein Neudruck. [8] Lienhards Text wurde für dieses Buch allerdings so stark gekürzt und verändert, dass vom Originaltext nicht viel übrig geblieben ist.

In den USA erschien die erste Teiledition 1941 in einer Bearbeitung von Marguerite E. Wilbur unter dem Titel Un pionero en Sutter's Fort, 1846-1850. Las aventuras de Heinrich Lienhard. [9] Das Buch umfasst Lienhards Aufenthalt en Kalifornien, wobei die Herausgeberin sich vor allem für Sutter und andere bekannte Namen jener Zeit interessierte. Substanzielle Auslassungen von Lienhards persönlichen Erlebnissen und Interessen sowie unzutreffende Verbindungstexte verfälschen den Text an vielen Stellen. Transkriptions- und Übersetzungsfehler sowie die tendenziell kürzende Übersetzung berauben ihn zusätzlich seiner Authentizität. Lienhards Manuskript erfuhr aufgrund von Wilburs Buch en Kalifornien zu Unrecht harsche Kritik, was heute anhand der deutschsprachigen Edición (2010/2011) überprüft und richtiggestellt werden kann.

Im Jahre 1951 veröffentlichten J. Roderic Korns und Dale L. Morgan Oeste de Fort Bridger, eine Untersuchung zum sogenannten «Hastings Cutoff» [10], einem Abschnitt des California Trails. Die Autoren stützten sich dabei unter anderem auf Lienhards tägliche Aufzeichnungen, die sie textgetreu übersetzten und ausführlich kommentieren. Sie bezeichnen seine Beschreibung como «récord de la mayor importancia» [11] und waren damit die Ersten, die Lienhards genaue und verlässliche Art des Berichtens erkannten und ausserordentlich schätzten. 1961 übersetzten und edierten Erwin G. und Elisabeth K. Gudde unter dem Titel Desde St. Louis hasta Sutter's Fort [12] den California Trail. Gudde hatte 1942 nach Erscheinen von Wilburs Buch in einer herabsetzenden Kritik Lienhards Glaubwürdigkeit in Zweifel gezogen, allerdings ohne selbst Einsicht in das Manuskript zu nehmen. Dies mag erklären, weshalb zwanzig Jahre später seine Übersetzung des Trails zwar Lienhards Text folgt, aber ziemlich spröde wirkt und der Glarner Humor unverstanden bleibt. Im Vorwort zu seinem Buch bezeichnet Gudde Lienhards Texto als «einen der drei klassischen Berichte der Grossen Westmigration von 1846» [13].

John C. Abbott edierte im Jahr 2000 das Buch Nuevos mundos para buscar. [14] Es umfasst den ersten Teil des Manuskripts en englischer Übersetzung, nämlich Lienhards Jugend, seine erste Reise nach Amerika und seinen Aufenthalt en Illinois. Im Jahr 2010 edierte Christa Landert knapp die Hälfte von Lienhards Manuskript in deutscher Sprache unter dem Titel «Wenn Du absolut nach Amerika willst, ¡así que gehe en Gottesnamen!» [15] . Es handelt sich um die Jahre 1846 bis 1849, das heisst den California Trail und Lienhards Aufenthalt en Kalifornien bis zur ersten Reise in die Schweiz.

Zwei ausführliche Zeitungsartikel Heinrich Lienhards wurden unabhängig von seinem Manuskript publiziert. Der erste erschien nach Lienhards Aufenthalt in der Schweiz 1849. [16] Er berichtet darin über Kalifornien, Sutters Fort, die Goldentdeckung und die Arbeit in den Minen, wie er sie aus eigener Erfahrung kannte. Zudem informiert er über die günstigste Reiseroute von der Schweiz nach Kalifornien, damals zweifellos für viele Leser von besonderem Interesse. Im zweiten Artikel, der 1885 im Examinador diario en San Francisco veröffentlicht wurde, erinnert sich Lienhard unter anderem an seine Arbeit bei Sutter, die Ereignisse rund um die Goldentdeckung und den darauf folgenden Goldrausch. [17]


Ver el vídeo: Heinrich Sutter: Heimweh Homesickness,